性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易.系辞下》写道：“天地蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”。《老老恒言》说：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。

孟子曰：“食色，性也”。孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。

两大欲望，饮食之欲得到人们普遍的认同。人类作过许多公开研究和追求，产生了许多烹调著作、食谱和营养分析专著。

相比较饮食来讲，性欲就没有那么幸运。凡涉及性的社会现象，要么全是地下的干活，要么犹抱琵琶半遮面,研究成果也往往遭到禁锢和排斥,其结果当然是使人在性的问题上久久处于无知和愚昧的地步，由此带来许多不幸乃至造成极大危害.

随着社会的发展，人民生活水平的提高，两大欲望在人生活中的作用渐渐地出现倒位：如果说上世纪人类文明是为了追求温饱，解决饮食；那么下世纪的文明就是要解决性了。因为温饱思淫欲。

性欲是人的本性，也是人性中的重要组成部分。在“以人文本”的大文化氛围中，尊重性和发展性文化是与时俱进的需要。

性欲本身没有过错，更不是丑陋的东西。但因为解决性欲的途径方法有失德、错误、违法与犯罪的现象发生。才使性变得“讳言”、“丑恶”。这不是性的责任，而是我们的观念陈旧、思想愚昧、方法失当导致的恶果。

笔者要解决的就是这个：方法不当。

纵观古今中外对身心的实践和探索者，尤其是宗教人士，他们对饮食和性这两大欲望的认识有自己独到的理解，也有自己独到的解决方法。无论是禁欲主义，视欲为原罪；还是纵欲主义，视为极乐。目的都是想实现超越它。

解决任何问题都有三种办法：一是放任它，跟它一起生灭；二是回避它，压草性地躲一时算一时，苟且偷安；三是超越它，实现对它的驾驭。

就性的问题而言，我们大多人都是选择第一种，用放任的态度，随之流转轮回。要知道，轮回不是自己做主，是奴役性地被动挨打，痛苦是必然结果；修行者或大志向的人大多选择第二种方法，用禁止和压抑的态度对待性的困扰。人性是水性，人心的能量是无限的，人凭自己的意志是可以转化自己的心灵世界，使性受到抑制。长期坚持、磨练，形成强有力的习惯（宗教叫业力），也能淡化性欲的滋生。但笔者不提倡靠这种漫长和痴迷性的谈化，太不人性。

笔者要谈的就是第三种方法，充分利用人性来实现对性的超越。用驾驭而不是放任和压制去达到对性的高度自主。

能否实现呢？

笔者回答是肯定的。

孔子说：“乐而不淫，哀而不伤，《关睢》之所以为美。”这里的乐就是对性的利用，不淫就是对性的超越。

陶弘景《养性延命录》中就性而论述说：“能杀人，亦能生人。”“如戏猛兽之爪牙。”这里的“生人”就是给人们带来健康和快乐，使人心理常保勃勃生机。“杀人”就是不会用性爱的人，损伤身心。玩性爱就如驯养猛兽，在它的爪牙底下得生机。

《玉房秘诀》中写道：一动而不泄，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。

《抱朴子》说：凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无益也。

生活在7世纪中期、活了101岁的道家名医孙思邈先生，在《房内补益》中提出只要房事得当，就会有益无害，长命百岁。

“房中术”鼻祖彭祖活了800岁（相当于现代纪年140岁）。

以上这些都说明性是可以超越的。且只有实现超越才能给人带脱胎换骨般的健康和长寿。

对性的超越和养生也许大家没有争议，但如何超越？能实现超越吗？是大家最关心的。

古代许多“房中术”对性超越的手段有

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