他的心再一次被境所转，邪念又涌住了他的心。

还有名利。于丹说，要穿透名，放下利，在人生后期要学会舍弃。恒变说：“名利本没有错。追名逐利也不是坏事。圣人之所以把名利说成是毒蛇猛兽而不敢让人们靠近。是因为凡人一靠近就被其所役而不来。”

小结――

恒变开始对自己心迹的走向行着慎思。

起，守了自己的信念。随心情的轻松，他开始兴奋起来：因为他的益理论又一次实实在在地得到了实践地检验。他要用更多的事实，更广泛的受和更优的文字来传播他这一理念，去挽救像他以前那样的被所困的人。 [page]

恒变选择另外一“黑暗的角落”来解决问题，或许在富贵人里被嗤之以鼻；在“君们”里被怡笑大方。但，他那度的独立和自主地无公害无漏遗地解决自问题，是任何富贵买不来的；他那度觉醒并霎那立转心境的功夫，也不是“君”凭持和意志就能得到的。

突然，恒变前一亮，一个领悟倏地飞脑海：

（3）、孔局限于对社会的改变而失去了随缘活用社会资源。

恒变不知自己是如何拒绝小，如何到这个大池的。他是在脱光衣服，池里被刺激后才觉悟到自己。

庄在妻死后先是难过然后鼓盆而歌，于丹说那是庄有了正确的生死观。恒变说：“庄先是难过，那是人情的自然，鼓盆而歌是战胜自己后的一快乐。庄所快乐的不是对妻的庆祝，而是对自己超越的一自然喜悦。喜悦是为生者，不是像于丹和庄所解释的那样为死者。”

他会成功的！

“真正最境界是安住名利而不被名利所转。寓有为而为无为，把世法当圣法，实现万法合一。如此，我们还有什么可舍可放的呢？”

3、

（5）、耶稣局限于而失去了对人间邪恶的回避。

他真想放任一次：“近在咫尺，随境随心，随生随灭，不会对自己有什么伤害。”

恒变立足人和现实，用智慧和验，来完成他对人生地探索，实现生命健康和快乐地升华。

恒变泡在澡池里，枕着池沿，迷上睛，两手换着大面积抚摸、搓下。适宜的气候，温的清，清凉的刺激，飘浮的状态，使他很舒服，很解乏，很过瘾。

……

“但，我对行为好觉而产生的渴望会寂灭吗？如果不能，我今生注定始终要在不间断的念起中而不间断地觉悟？”

他开始向小搭讪了，问价了……

“不怕念起，就怕觉迟。”恒变想起某位法师说过这么一句话。“我邪念的生起难真不可怕吗？”

如般的舒畅遍全，恒变在池里舞蹈起来，四溅……

（1）、克思局限于把人的神世界寄托于社会，从而失去了自的心灵独享。

他边抚摸、搓，边回味着半天来心理脉络：从生起没有目的的旅游，到缘而生起的邪心；从对圣境的究竟理悟，到现实事相上的迷惑。他对自己的心以及经营心的举动有说不的神秘和探索的味。尤其是对刚才明明产生了邪念，最后却不自觉地来到大池而没有开鸳鸯包间到一信念的力量在左右着自己。

“也许是我回想起了对圣人的评，怕圣人笑话我吧。也许是为了持自己的信念，实践自己的理论。”恒变寻思着。

（2）、老局限于心灵世界的独享而失去了对社会的合。

然而，就在刚才的路上恒变还对于丹评论圣人的境界以及圣人本还指指：

买票时，售票员见他是从市里来的，就直接介绍说，澡堂有单厢，有鸳鸯间，有、推、修脚等多项服务，还特意暗示的瞅了瞅，在沙发上坐着看电视的两位女。

4、

“我要同众生打成一片。从众生中得到无穷智慧的营养。为何要寂灭呢？”

（6）、老晚年局限于权而迷失了他本有的智慧。

“于丹仅凭满嘴的词语和故事来猜度圣境，没有验过。”

2007年5月9日\');

（4）、释迦佛局限于传教而没有享用质（每天吃一顿）。其实他完全有能力吃喝玩乐而没有烦恼。

为此，恒变还在路上随灵停下来，坐在树下写了《揭开人类局限》的开：

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恒变心领神会，盯住打扮，容貌艳的小好大一会儿，便支支吾吾地向售票员问这问那。

恒变蹬着自行车，一路风尘一路心。天黑了，才赶到离市30多公里的县城。他找家旅馆住下，饱吃一顿饭后，就来到附近浴池。