2炼己的方法――炼己的关键是要排除杂念，这就需要有一个东西去代替它，否则是不可能的。一般可选用下列方法：

所谓“”，就是产生幻景。当然，这“”主要在大周天过程中现，在小周天中有时也会现。“”的情景多样，实际上并不是遇上妖，是炼功者自己平时看到的，想到的，听到的，甚至期望的事，在炼功中反映来；或者在炼己阶段，对这些脑中浮泛来的杂念，没有排除得好，就了以后的炼功阶段，又反映来。所谓“”，就是对这幻景信以为真，而离开了所行的功夫，以致神魂错，躁狂疯癫。如何对待“”境？一句话，见怪不怪，其怪自败，正如明人万尚父在《听心斋客问》中所指的：“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不动，见如不见，自然消灭，无境可也”。

3.产药通过凝神气的锻炼，气渐渐旺盛，于是产生了小药（又名真）。小药产时，就是一般所说的活时，一生。这是炼功过程中现的一景象。产药的景象一般常用《药镜》中的“先天气，后天气，得之者常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的说昏昏默默，如醉如痴。大致情况是：丹田合，从十指以致全，酥绵快乐，自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走而并不走；接着丹田，窍中之气，自下往复行，行际，生难禁，光透帘，yang举。上述产药景象在时间上仅是一会儿，并且对这景象，要如抱卵那般耐心，等它自己产生，假如主观想要它发动，即非真机，毫无用。

4.采药小药即产，即应及时采药。采取之决，实际上就是丹书中透的“火金行”。火是指心，指神，即用意；金是指肾中的气。采药就是要加意识的作用，除了可以暂时守泥外，一般采用撮、抵、闭、四字决，与此同时，要加后天呼。为了采药，必须用武火（呼）。这样“鼓之橐龠，以巽风，煅之以猛火，火炽则沸，沸则驾河车”，才能采炉内。

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3炼己不纯――炼己功夫没好，称之为炼己不纯。一般的炼己不纯，适值杂念此起彼伏，排除不了，功夫上没有步；或者因压念，驱心猿，反而现痛，胀等副作用。而最大的炼己不纯，在丹书中称为“”，这是大偏差，不可忽视。

其他权法：就是权宜应用的方法，即临时措施，如掐指，念字，也可以用一下采外景，存想等法。

6.炼药当封固之后，仍然采用“火金行”的方法，继续武火（），使一，自然走上背督，通过三关，再自昆仑（）而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，这就是炼药。在炼药过程中，还须注意如下几有无障碍。

寄心于息：就是注意呼。或用数息法（或数息，或数息，从一至十，从十到百，摄心在数，勿令散。如心息相依，杂念不生，则止忽，任其自然），或用听息法（存心于听息，息之不可使耳闻，听惟听其无声，一有声即浮不细，当耐心轻轻微微，愈听愈微愈微愈息）。

1三关――是指督脉路线有气行不易通过的地方。《金丹大成集》上说:“问背后三

以、气、神三者来说，是以神来调，气的药。满化气，气满生，故与气是一而二，二而一。因此，调的内容，来说就是如何使、气旺盛。如果后天气虚耗过度，或年老衰者，其调药时间，就要相应延长。

2.调药药即、气、神；调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药，以供冶炼。

5.封炉封炉或固封，正如《玄妙镜》说的“药已归炉，必要封固，不令外驰也”。关于封固之法，仍要前述之四字决，也就是继续火金行，使之自然上行于督脉。

凝神气：就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫，两者是可以结合起来的。

在这里要注意，由于杂念等原因，有时举之后，会有的情况。这会使才产生的一先天气，又化为后天浊了。当有这预的时候，须采取一定方法，就是守上丹田泥。或则即用四字决撮、抵、闭、。即“撮提谷（门），抵上腭，目闭上视，鼻莫呼”。

常用“心猿意”来形容。炼己就是要逐步地使心猿归正，意收缰，把杂念控制起来。当然要有一个锻炼过程和运用适当的方法。

调药的方法就是凝神气，即在排除杂念的基础上，意守气，即下丹田。凝神是以神安宁为基础，气是它的必要趋势。凝的时候，要意想到下丹田，以求意到气到，发生作用。但用意不能重，要若存若亡。