而观察是以的方式扫视对象的所有特，如果该对象观察者的视野，并为之动情，说明人与有关，反之，则是无缘。科学家的观察，动力不是因为的特与人的特有相似，而是因为此有用，无用的，也就是没有科研价值的东西，科学家也是不会注意它们的。

注意是把对角从背景中分离来的过程。它的意义在于，将一个对角与自联系起来，自的特，在对象上表现来。

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在诗人那里，前者叫境，后者叫情。

对角在一定情境中活动起来。这个主要是说当形象产生以后，要表现复杂的情，表现时间，空间，此时形象就会活动起来。在叙事作品中，形象能不能活动起来，是检验构思成功的标志。

变形是因为对象上的特，有些可以表现主的特，有些则不能。通过主的想象虚构，在主的神经系统中，会来一与客观对象不太一致的形象。这就是变形。只所以能变形，是因为人的注意力，专注于外，就不能兼顾于内。当内的受烈时，受会再造一个与之相一致的形象。

从知的状态来看，人与相遇的时候，一是有鲜明好的境，二是有一句简短的语句提要此时此地的相。佛教中把这称为见。见提纲挈领地概括此时此时的一切景象。前者，佛教称为相。在文学家那里，讲意与境的相。在佛教中，讲与相的统一。

当然，境界的审，确实如王国维所说，人与对象度和。象陶潜的诗。情已经淡化，表现的是一个是与的相遇。这只有一个修养极好的人，一个没有了矛盾的人，才能把自己的天与所遇的对象度统一起来。一般人不行。一般人停留在情的层面。

候，当我们与相遇的时候，此时，知到的的特，就是我们的能，我们的能，也就是我们现在看到的观察到的所。能所不可分离，成为了一个有机。对象就是主，主就是对象。二者不二不一。中间联系他们的是注意力，即定力。这状态就是审的状态。如果细分起来，这状态有几个标志，一是主的人此时神度愉快，全放松，也就是我们讲的无意间的状态。同时，观察的主同时验到一烈受，心为之动，也就是我们说的。其实这，并不是现在产生的，而是以前我们自就有的，只是由于我们神张时，没有注意到它就是了。这不为自己所意识的东西叫受。是为外引起来的可以为自己所意识的状态。受是以前的压抑下去了的，不为自己所意识。只有在外的作用下，将其唤醒。

在本的人与的相遇过程中，由于注意力在与我之间的分比例不同，也有许多名目。专注于多的，就是注意，也就是观察对象的特。此时，对象的特绝对优势。如果注意力主松一些，注意自多一些，就会现变形。自受唤醒的越是烈，对象的形变越是厉害。如果注意力在注意自己上再放松一些，则会现对象活动起来的现象。

王国维则称之为境界。他只不过是把境分了上中下三品。