在我们中国人的世界里有一个极为神秘而混沌的领域，她象一个被面纱所笼罩的阿拉伯女郎，又象一个飘渺在天边的海市蜃楼，她充满着神奇的传说和浪漫的故事，每一个向往她的人都会想走进她的世界撩起她的面纱将她的真面目看个清楚，然而她是无法用手触摸的，也是无法用语言描述的，人们更多的时候是只能用想象去描绘她的面孔，她，就是江湖。

发布在古代文人眼中，江湖往往代表着一种自由散淡的生活方式，是他们在朝廷不得意时选择离去时归隐的好去处，所谓“处江湖而思魏阙”即是也。那种去处可以是乡间，也可以是山林，还可以是集市里的一所陋室或一艘小小的商船。至于生活物资方面，他们的要求则很简陋，或有几间茅屋，或有几亩薄田，或有三五人家，如果茅屋旁边有南山秋菊，或有西山春柳、或有幽谷芳兰、或有人面桃花之类的风雅美景则足矣。倘若光是住得清净，往来皆白丁也不美，能多几个志趣相同的饱学之士相互慰籍方便品诗论经就更佳，无奈知音难求，所以难得志趣相投的“竹林七贤”们乐于清贫的隐居生活连“魏阙朝堂”也不思想了。

发布此“江湖”之中最具代表性的莫过于陶渊明的五柳居，诸葛孔明的茅庐，杜子美的成都草堂。江湖在文人的笔下是一个既能让他们远离权利的纷争摆脱礼法约束的清净地方，也是一个没有苛政盗贼困扰能让他们享受太平安乐日子的理想家园。可惜天底下清净的地方很多，太平安乐的地方却很少，象陶渊明、范蠡那样能跳脱名利场而超然于物外的真隐士也不多，大多数的文人只是在闲暇之余写几句诗作几幅画聊表自己淡泊名利的心意而已。

发布每当马琳读到或看到这样的诗文、字画时就会想起他与师父在终南山所度过的时日，那是一代武学大师于山林泉石之间仰观天地造化，俯察飞禽走兽，参悟万物形意乃至天人相通的情境，寻常的武人根本无法理解，也无法用文人的笔墨所能描述。但这样的生活方式却是在他老人家自言“退出江湖以后”才发生的。那么他老人家“人在江湖的时候又是什么样的生活方式呢？

发布马琳根据自己的想象把武人眼里的江湖与文人用笔墨描述的“江湖”作了一番本质的分析：既然武人的散淡生活通常是在退出江湖后，那么武人梦想中的江湖应该是壮怀激烈的决斗，应该是快意恩仇的潇洒，应该是济困扶危抱打不平的侠义，武人眼中的江湖代表了一种与安居乐业孑然不同的生活方式：自由的竞争与激烈的生死格斗。

发布然而经过一段时间漫无目的地游历，他没有发现与自己的想象相符的江湖却看到了一个由形形色色的流浪人所混合成的最广义的江湖。这些真实的、客观存在的江湖生态群体就穿行在他的周围，和他一样过着居无定所的生活。他们中有做偏方买卖的人、有民间艺人、有游方僧人、有炼丹术士、有巫卜相士，他们是一群只有人身自由没有家的人，也不会在任何一个城市作长期停留，他们经常搭乘简陋的客船沿着江河湖泊在沿途的乡村城镇间流动，他们就是被寻常百姓称作“走江湖的”那一类人，也是数目最庞大的一群江湖人。

发布在江湖艺人四处流浪的生活里，马琳没有看见文人在书上说的那种超脱和平淡，也没有看见武人所向往的快意和激烈，他们只是凭着某种特殊的技艺在街市、码头、勾栏、瓦肆、酒馆、客店之间糊口谋生，或贩卖偏方膏药、或占卜算卦、或杂耍卖艺、或弹唱曲艺、或假扮僧尼化缘募斋，而所求的不外乎三餐一宿，他们的生活方式就是：流浪和出卖技艺，他们在流浪和说唱的同时也将多姿多彩的江湖故事传扬到了四方，远者如隋唐英雄传，近者如七侠五义等等。

发布后来马琳又认识了一群游离于平民和江湖之间的人，他们的职业全称叫乞丐。在农耕时节他们中的绝大多数人会是守法的良

本章尚未读完,请点击下一页继续阅读---->>>