不起作用。圣人证得了真心本，这些神通能力自然现前，与如来自所有的六神通完全一样。

六神通就是天通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。天视，什么地方都能看得清清楚楚，为什么？他完全恢复自德。待人事接，用心如镜，像明镜照，照的时候清清楚楚。我们照镜，看到镜里有人，人一走，镜里没有留下任何印象，上就空了。实际上，不仅没照的时候是空，照的时候它也是空的。照着一个人，镜里真有人吗？没有，空的，照的当下就是空的。空和有不二。为什么能照？因为镜是平的，照得很清楚，如果有凹凸，就照得不真，变形了。我们看哈哈镜，那是变了形的，哈哈镜照得不真，变形了。它也能照，但是已经变了，照不到真相。凡夫的心就好像照相机的胶卷，一照就落印象，洗都洗不掉。如来用心如镜，一照之后，照得很清楚，照完了上没了。这神通实际上是本自带的，只要我们的心平静下来，怎么平静？没有烦恼就平静，没有妄想就平静。有妄想烦恼，就好像一湖清潭被搅得波浪起来了，哪能照到？波浪没有了，风平浪静了，面平了，就能照了。

如来的六通与外的神通不一样。所谓外是心外求法，不是往自心本上求，是往外面境界上攀缘，这叫心外求法。外能修成五通，天、天耳、宿命、神足、他心，但是没有漏尽通，因为他仍有烦恼。这五通是修来的，能力很小，不圆满，与如来自所有的六神通没得比，这是圣人的“别有心法”。

张没悟得这么，孔也不可能跟他讲这么。因为张是心外求法，属于外。蕅益大师讲，“张鹜外，尚未能学孔之迹，又安可与论及本地工夫，故直以礼之损益答之。然礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之，不外此矣。言近指远，善哉善哉”。

这是大师赞叹孔解答学生的问题既契理又契机，故称“善哉善哉”。第一个善，是赞叹他契理，第二个善，是赞叹他契机。张没有悟，没有悟自，他总是心外求法，想预知未来，他没有学到孔的真正心法，孔也不能跟他谈论得很。“本地功夫”，是真心心地的功夫，是见的人才能达到的功夫，张还差得远，所以孔就用礼的损益来回答他。有可损益，必定有不可损益，不可损益的是“礼之纲要”，五十义、三纲五常，不能损益；能损益的只是因时因有些调整，“因时制宜”，因地制宜，就是现在讲的现代化、本土化。这是随机设教，随顺这个时代众生的机、众生的问题，我们制定对应众生机的礼，帮助解决众生的病，这叫随机设教。

礼之本为仁之

圣人讲“克己复礼为仁”，克服自己的烦恼习气，回归到礼，这个礼是指礼的本，礼的本是，叫“为仁”，就是修仁。能通达这个，叫“实智”，实是真实，真实的智慧。懂得认识本的智慧，知礼之纲要是不变的，我们就能抓住不变的本，就能“克己复礼”。“若知随时损益之致”，因时制宜、因地制宜，随顺众生机设教、设礼，这属于“权智”。权是“行权方便”，能够契众生的机，这智慧叫权智，权巧方便。

圣人有权实二智，如果我们只有实智没有权智，只是懂得本，我们能不变，但是不能随缘，不能因时制宜、因地制宜来调整，也帮助不了大众，所以有实智必定要有权智；如果只有权智没有实智，那也不能利益大众，甚至还可能成为。譬如，国现在有很多州立法，同恋合法，制定了这个制度，这是什么？所制定的制度规范有一分人喜，可是它不符合礼的本。这是什么？它能够随缘，但是它只到了方便，礼的本没有了，这个方便就变成了下。所以古人讲，“慈悲多祸害，方便下”，就是只有权没有实。