礼的本，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的，这叫“天地之常经”，经是常久的意思。仁义礼智信叫五常，是超越时空的，不能变更。能变更的，只是一些制度文章，很的形式规范，太过的要减少，不足的要增加，有损益增减，这是什么？现代有句话，叫与时俱，符合现代社会。所以礼需要现代化、本土化，不能够原原本本地照搬前朝的，肯定有不适用的，但不适用的必定是一些枝末，本不能变。这是孔的真正意思。

圣人心法如镜照

即使是一百个朝代以后，“百世之远，所因所革，亦不过此”，“所因”是所依据的礼的本，绝对不会变化；“所革”，革是改革，损益、增减的分，我们都能知，都是小的分，形式上的分。何止十世可知？百世亦可知。

推来

所以礼对国家多么重要！每一个朝代的建立，国君第一件要的事就是恢复礼。因为推翻一个朝代一定会有战，前朝一定是黑暗的，民心不服，后一个朝代推翻前一个朝代，必须建立礼制，制礼作乐，让民心归顺。假如建立朝代之后，没有去制礼作乐，人们就无所适从。因为什么事都要符合礼，小孩长大了有冠礼，结婚了有婚礼，父母去世了有丧礼、祭礼，这些礼都是帮助人心安定的。假如没有礼，大家都不知该怎么，自己盲目地自己的一，这个社会就叫礼崩乐坏的社会，那还得了！这就是危险。所以，英明的领导人一定是首先制礼作乐，为人民百姓的行为一规范。这个规范一定是符合礼的本，就是五十义、三纲五常，这是天之。我们符合天，天下就能和谐。不符合，一定会。

“知来之事”就是预知未来的事情，圣人有没有这个能力？有。他有特别的所谓“心法”，这个特别是对凡夫而言，其实并没有什么特别。为什么？预知未来的能力，我们叫神通，是我们真心本本有的能力，我们本来就有这个能力。只是我们现在迷失了，这个迷失不是真正失去，是因为迷了，它

胡氏讲，张问这个问题是想知未来社会是什么样的一个状况。圣人，就是孔，用过去的经验来给他说明未来的情形。这个理就在于，圣人懂得抓住本，他知本。什么是本？修为本。从修到齐家，到治国平天下，就是“自修以至于为天下”，为天下是治理天下，都是讲一个礼。礼是礼制、礼节，“不可一日而无礼”，礼是修、治国、平天下的依据，乃至我们成圣人，也是克己复礼的功夫而已。

蕅益大师注解说，“知来之事，圣人别有心法。与如来六通相同，如明镜无所不照。非外所修作意五通可比也。”

朱又引胡氏，南宋初年的学者，胡寅，字明仲，“胡氏曰：张之问，盖知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。益之损之，与时宜之。而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”

因往而推来，据过去的这些经验，我们来推测将来，百世也不远。从周朝到现在还没有百世，即使一百世之后，也不远，亿万年之后，还是要遵循古圣先贤所讲的仁义礼智信，五十义，这个没办法变更。这叫常。

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作乐，乐是音乐，泛指一切艺术。艺术一定是帮助我们净化人心、提升德、和谐社会的，这乐才叫雅乐，才是善的乐，而不是惑人心智的。这是讲到人民的娱乐节目，媒里传播的内容，都要据现实情况行整顿。

礼是“天叙天秩”，“叙”和“秩”都是秩序，天是自然，自然的秩序，没有人为的规定，自然而然。我们遵守它就能和谐，不遵守它就不和谐，这叫天。所以人必须共同去依据、遵守，这是礼之本。礼的本是天，是自然之，就是五十义、三纲五常，这是礼的本，不能变更。乃至到现代社会也不能变更，如果变更，一定是世。世，必定改朝换代。改朝换代之后，还是要恢复这个礼，还是不能变更。

圣人用这礼来推测未来、预知未来，不是用所谓的“谶纬术数”，就象算命算卦来预卜，五行来推断，那些能不能推断？当然也有它的准确度，可是圣人不需要这个。圣人掌握了理，天理、理，自然未来就可以预知。所以，有学问的人从一一面就能够预测久远，正因为他掌握了这个理。

明白这个理，“自今以往”，从今以后，孔指的是周朝结束后，兴起的另外一个朝代，孔没看到，周朝后面是秦始皇建立的秦朝，秦后面是汉，汉之后是三国时代，然后是西晋东晋，南北朝，隋朝唐朝，五代宋元明清，历朝历代下来，礼的本都不会变。