第二“殆”的说法，是朱在《集注》里讲，“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安”。“学而不思则罔”，是学了之后，没有在心地上求解悟，“不求诸心”，不能够内化成为自己的境界，所以就“昏而无得”，昏昏然，只是记问之学，记得多、看得多、听得多，博闻记，可是，不是自己的东西，这是“罔”的意思。

品德，德行的基有我这样的，但是不如我好学。孔为什么能成圣人？别人为什么不能成圣人？就是因为孔好学，不是因为孔的德行基比别人厚，忠信、品德比别人，孔的话都是讲得实实在在的。忠信、品德如孔，这是什么？，虽然很，但是还要加上好学，这值得我们后学思。

我们的恩师讲，要成圣成贤，我们得三年扎，十年专修。三年扎什么？忠信，有孔那样的忠信，这就扎好了。但是能不能成为像孔一样的圣人？不行，还得加上好学，好学是什么？十年寒窗，一门，长时薰修，我们得关起门来去学、去修才能真正成圣人。恩师讲的这个教育观，原来是自于圣人的观。

朱引程的话，“博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者，废其一，非学也”。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，自于《中庸》第十九章，教我们怎么样学。博学，我们要学得广博。广博是什么？我们有好学之心，无论遇到什么境界，什么人、什么事、什么，我们都可以从中学到有益的东西，这叫博学。博学还得审问，把义理清楚，不明白的要去请问善知识，请问老师、善友。要慎思，慎重地去思维，思其义，我们才有解悟。解悟后就能明辨，辨明事理，了解一件事的是非善恶，我们就懂得取舍，什么该，什么不该，该的努力去，不该的绝对不。笃行，是付诸于我们的行为。这五个方面，有一个方面废弃掉了，就不成为“学”，所以“学”的义，一定包括自己去力行。

记问不习危而不安

二〇〇六年底我从大学退休后，一直在摄影棚里讲课，讲到现在将近三年了，讲了近两千个小时，这些儒释的经典和专题，统统是为了扎，扎什么？忠信之，这是理德的、因果观念的，有了，我们才有忠信。忠信的扎好之后，加上好学，学习要“贵以专”，我们选择一经典，儒释哪一经典都行，譬如《论语》，我们一门，十年扎下去，我们真的学得跟孔一样，成了现代的孔。恩师给我的学习方向是讲《华严经》，《华严经》是佛法的本法，这里面讲到的境界，真是至无上，我自己也很喜，也立定决心一生这经典，一门。因为所有的法都是从这个本来的，所以它是本法，佛法的十大宗派，大乘八大宗，小乘两个宗，都是从这个本衍生来的。释迦牟尼佛成之后，第一个讲《华严经》，把本奠定，这是在定中讲的，定之后，在人间四十九年，那是把这个本往上延伸，长成了树木，枝果。所以，能够在本上下功夫，我们所有的枝叶果都通了。学习的关键是放下自己的知见，不要用自己的意思，我们会愈学愈喜，怎么会神疲殆？肯定是“不亦说乎”，法喜充满，一起共学的人，同样得这样的利益。

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学而兼思闻慧

《大学》里讲，心里有好乐、有忿懥、有忧虑、有恐惧，心不得其正，心不正则不修，不修则家不齐、国不治、天下不能太平，那我们所学的有什么用？帮助不了社会，也帮助不了自己。

“思而不学则殆”，就是“不习其事，故危而不安”。“思而不学”是我们没去落实，没去，只停留在意识里的“思”，没有真正去落实。学必定包括落实，“学而时习之”，习是落实，学习学习，不习就不叫学，就会“殆”，殆就是“危而不安”，自己的心里不安，总有忧虑、烦恼，甚至有危机，有恐惧。

博学、审问、慎思、明辨，这是讲信、解，笃行是去行、证，学习的过程包括“信、解、行、证”，不能只停留在信、解，如果只有信、解，这个学问不是实学，是学儒家的学问，是儒学，搞学术，能成为一个大儒，大儒学家，但是“学而时习之，不亦说乎”的“不亦说乎”自己没有，“不亦说乎”要用行去证，笃行才叫学儒，所以朱讲，“殆”是“危而不安”的意思。