，只是说法不同。说法不同，是因为宗教在不同的地域，有不同的文化，人民有不同的风俗习惯，还有历史的原因，所以产生的宗教不一样，但是它们都是教育，社会教育，都教人断恶修善。

我们的恩师在一次宗教论坛上跟大家分享，他说，假如用一只手的五个指来代表五个宗教，在指上看每个宗教都不一样，拇指是拇指，指是指，它们的长短不一样，瘦不一样，功能也不一样，这是表面上的不同，可是我们从教义往下探索，一直去，一直到掌心，发现原来是同一个手掌。我们不能只停留在不同的分，要到这个，大家的是相同的。是什么？儒家讲的，天命之谓的；家讲的；佛家讲的真如；基督教讲的神、上帝；伊斯兰教讲的阿拉、真主，说法不一样，意义、意思都一样。所以我们要君，和而不同，不能够搞统一化，大家都得信我这个宗教，其他宗教都是邪教。如果这么说，就是自赞毁他，那一定不和谐，会搞得社会大。就好像五个指，本来就是不一样长短，你能说我要同，我要把它们全都切得整整齐齐的吗？

骄和泰，骄是骄慢，泰是舒坦的样。“君泰而不骄”，君有谨慎的时候，也有放松的时候，放松的时候他不会骄慢、不会放逸，不会看不起人，依然是很和乐、谦和的样。小人反过来，他的心里很骄慢，看不起人，遇到情形就很张，不能放松，骄而不泰。

这都是让我们去思维君与小人之德，然后就有取舍了。我们识别了两者之不同，就知怎么取舍，怎样去学君。这就是学儒，首先我们得把自己从小人变成君，不能甘心当小人。当上君之后，再往上把自己变成圣人。

生法无缘三慈悲

蕅益大师在《论语睛》里，引用了佛法的义理来诠释，他说“生缘、法缘、无缘，三慈，皆是周。见之慈，即是比”。

生缘、法缘、无缘，就是《大智度论》里讲的三慈悲，众生缘慈、法缘慈和无缘慈。什么叫众生缘慈？慈是慈悲，慈悲是心。佛法里不用心，用慈悲，这是避免了情在里面，心里面有情，慈悲里面只有智慧，不用情。众生缘慈是缘众生的相而起的慈悲，譬如《弟规》讲的“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”，《孟·梁惠王上》讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把一切人看自己的父母，或者自己的儿女，这有相，我们生起这慈悲，这是众生缘慈，很难得了。这存心，是世间圣贤的存心，泛众。如果是小人，他不会众，他只自己亲近、喜的人。

法缘慈，法是真理，认识了真理，知一切相本空。众生是五假合的现象，是众缘和合生起的现象，当即空，只是众生不觉悟，产生了虚妄的分别执著，迷惑了，造业，造业了受报，所以圣人看到，怜悯他，令他能够离苦得乐，这是基于法缘慈，依法而起的慈念。

无缘慈，所谓无缘大慈，缘是条件，没有条件的慈悲。圣人是心无所住，不住人相、我相、众生相、寿者相，不住过去、现在、未来，不住声香味法，一切法他不住，没有妄想分别执著，心无所缘。在无缘的心中，生起悯念众生之苦的慈悲，所谓无住生心。因为众生不知诸法实相，不知“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，所以虚妄造业，造业了必定受果报，很可怜。圣者慈悯众生，要来救度，令众生也懂得诸法实相，生起菩提智慧，就能离开痛苦，离苦得乐。

这三慈悲叫“周”，不仅心量广大，还要有认识宇宙人生真相的智慧。