我们一定要懂得理。不学圣教，不懂这些理，或者学了之后又把它忘了，那君的受用就会立刻失掉，上就堕到小人的层面去了。

这些都是圣人告诉我们，君与小人的情之别。我们学习的关键不是拿《论语》里的这些话去量度别人，这不是圣人的本意，圣人是让我们回反求诸己，想自己是不是小人。怎么看？就从这些地方看，看自己的存心、看自己的情、看自己的行为。如果有问题，赶改，把小人的这些东西放下了，我们就成了君。

“周比”就是公心与私心，虽然古注有三不同说法，其实它们都是相通的，都讲公和私。

“故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，学者察乎两闲，而审其取舍之几也”。圣人，而言是指孔，在《论语》里，孔讲君与小人，常常对比，这里举三：“周比”，“君周而不比，小人比而不周”；“和同”，“君和而不同，小人同而不和”；“骄泰”，“君泰而不骄，小人骄而不泰”。我们从这些方面去会君与小人之不同。

朱解释说，“周，普遍也。比，偏党也”。“普遍”是讲君的心量，大公无私，没有小我，这叫周；“偏党”，偏是偏私，小人有偏私就一定会结党，谁能投其所好，他就跟谁结党，这叫比。“皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君小人所为不同，如昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳”。周和比，都是跟人往的时候，心存的意念，如果从表面上看，可能君和小人的行为都差不多，与人亲近的时候，都能厚待别人，可是存心就截然相反。君是周，周是公心，公是平等的，他对任何人都厚待、恭敬。小人是比，比是私心，私是有分别、不平等，你是一个权贵，他就对你厚待、对你恭敬；你是一个贫贱的人，没地位，他看不起你。所以君和小人之所为，所为是讲他们的用心不一样，如昼夜之相反，这个相反的分岭，就在于这一念公与私之不同，所谓“差之毫厘，失之千里”，君与小人，区别唯在这一存心。

雪公又引刘宝楠先生的话，“阿党与忠信相反，正君小人情之异”。“阿党”和“忠信”是讲的存心不同，小人存的是谄媚、结、阿党的心，阿党是阿谀奉承、结党营私；忠信是君的存心。存心不同，情就不同。君的情坦，待人温和、存心善良、持节俭、待人恭敬、遇事礼让，所谓温良恭俭让；小人的情暴戾，格不温和，急躁，容易冲动，心里不善，充满了私心，所以急于获得成果，情急躁，对人不恭敬，没有礼貌，他忘了礼貌，为什么忘了？因为心里存有私虑、私念，私心杂念，所以忘了礼。小人的用度没有节俭，奢侈、浪费；与人相，好争利，不能礼让、不能谦让、不能忍让。

“君和而不同”，和是和谐，同是相同，君只需要和谐，他不要求每个人都一样。譬如一家人，先生主外，男主外；太太主内，女主内。一个主外，一个主内就不同，可是也能和。君有包容心，能够包容不同类型的人。如果非要相同，那肯定不和，小人就是同而不和。

，造了业，就有苦报，正如《论语》讲的，“君坦，小人长戚戚”，长戚戚是心中充满了患得患失，常存着疑惑、忧虑、恐惧；君的怀坦，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，君的心中没有疑惑、没有忧虑、没有恐惧，坦坦，这就叫“君乐得君，小人冤枉小人”。所以觉和迷就把圣凡分来了，他们的受用有天渊之别，所以小人很可怜。

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君小人存心不同

现在我们希望宗教和谐。我们国家承认五大宗教，佛教、教、天主教、基督教和伊斯兰教。这五大宗教的经典、教义、宗教仪式，各方面都不一样，但是能不能和谐？能和谐。只要大家能相互包容，共同为辅助社会和谐发展而努力，有共同的目标、共同的方向，相互合作、相互支持、互敬互，就能和谐，不是一定要什么都一样。每个宗教对其他宗教都要尊重，因为每个宗教里都有好东西，我们仔细看它们的教义，其实在义理上，它们都是相通的