蕅益大师注解说：“观心为温故。由观心故，圆解开发，得陀罗尼，为知新。盖天下莫故于心，亦莫新于心也。”大师讲的道理很深刻，“观心为温故”，一开篇就把孔子的意思拉到了心性上，真是处处指归心性。观心的心，可以叫真心，也可以叫妄心。真心是宇宙的本体，一切宇宙万物唯心所现，这个心是真心。真心无相，是空寂的，老子称为道，“大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道”。老子讲，道是宇宙的本体，可是大道无形，没有相，我们的六根没办法接触到，也就是眼这个根，看不到；耳这个根，听不到；鼻这个根，嗅不到；舌头这个根，尝不到；身体这个根，触摸不到；意这个根，意念想象不到。眼耳鼻舌身意，六根都没办法缘到心性，所以称心性是无相的，是空寂，我们想不到，一想就已经落到妄心里面，妄心是动的，念头刚起就动了。妄心没办法体会、了解真心。

六祖大师讲这个心，叫自性，是同一件事。他说“何期自性，本自清净”，本来是清净的，“何期”就是想不到，真没想到，自性本自清净，就是无形无相，六根都缘不到；“何期自性，本自具足”，我们每个人统统具足自性；“何期自性，本不生灭”，它不生也不灭；“何期自性，本无动摇”，它从来没有动过，没有来，也没有去；“何期自性，能生万法”，万法是宇宙万物一切现象，都是心性所变现出来的。怎么变现的？一动就变现。这一动就是妄心起来了，妄心就现出相，所谓“唯心所现，唯识所变”，《华严经》里讲的。“所现”，是讲它的能力、功能。真心本性有能现的功能，但是它要有一个缘，这个缘是什么？妄心。妄心一动，它就能变，变现出境界。变的这个功能，还是源自真心。所变现的宇宙万物，说是真心变的也行，妄心变的也行，因为本来分不出真妄，真和妄是一不是二。从变现的能力上讲，是心性的能力，是真心，这是因。缘是妄心在动，一动就现相，因缘和合，可是又分不出真和妄，因为离了真就没有妄，离了能现的心性的这个功能，妄心也就没有了，没有作用了。离了妄，真也找不到，本自空寂，所以真妄和合、真妄不二。一切宇宙现象，都是真妄一起变现，所以《华严》讲“唯心所现，唯识所变”，识就是妄心，它变的。

我们能真正观心、识，了解宇宙万物原来就是心识所变现，这叫温故。直截观宇宙的理体，原来是本自空寂的心性当中，忽然出现念头，这是妄心，念念相续，而产生宇宙万有的相续相。我们这样观心，“由观心故，圆解开发，得陀罗尼”，就能圆解，圆解什么？宇宙万有的道理。宇宙怎么来的？生命怎么来的？它往哪里去？这些统统都明了了，就是朱子讲的穷理。穷理是一切理都明白，也就是圆解。开发，开是开悟，发是发明。一切宇宙万有的真相，无一不晓，无所不知。

“得陀罗尼”，陀罗尼是印度语，佛教用语，翻译成中文的意思，叫能持，也可以翻成能遮。江谦先生的《补注》讲，“持善令不失，遮恶令不生也”，就是陀罗尼，我们的心念念都善，执持着善念，不令它失掉，就是孔子讲的择善固执，念念都是善念相续，昼夜常念善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，就是持善令不失；陀罗尼又有能遮的意思，遮是遮止，遮恶令不生，对于恶法、恶念能够止住，不生恶，不去作恶，这是陀罗尼。

心性起作用是性德，性德的流露是纯善，我们真正能够证入心性，圆解心性的道理，开发自性的性德，那么一切恶都永断，一切善都无穷尽地相续，蕅益大师???，这叫知新。又说“盖天下莫故于心，亦莫新于心”，故是已知的，已知的不离心性，未知的还是不离心性，一切法不离自性，心外无法，法外无心。所以讲温故，讲知新，都是不离心性。

温故明心知新为用

江谦《补注》里讲，“温故者，明其不变之体。知新者，妙其随缘之用。温故是正念真如，知新是善行方便”。这个《补注》补得好。温故就是明心，不变之体就是心性，它本不动摇、本不生灭，这是不变。心体不变，温故就是明心见性。知新，证悟心性之体，便能有无穷妙用，能够随缘，随什么缘？随一切众生妄想分别执著的缘，而现无穷尽的境界，所以它能生万法，怎么生？随着缘来生，随着妄想分别执著，这都是妄心，随着妄心生，真心不变，不变而能随缘。随缘是从它的用上讲，不变是从它的体上讲，所生的万法是它的相，体、相、用都

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