，没有离开他的自，当然就能够寻声救苦，随机赶赴。我们什么时候念他，他当即、当下就现。观世音菩萨的法从来没离开过我们，我们也是观世音菩萨法当中的众生，与他同。到了这个境界就圆满了，称为如来。《大学》里讲“虑而后能得”，就是破了灭的结，生灭既灭，寂灭现前。

孔七十岁证得心自在，他止住在安的境界里，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，他在安的境界里。可是“安而后能虑，虑而后能得”，他还没有完全证得。蕅益大师讲，孔到八十九十才可能证得“虑”，所以我想至少要百岁以后，才能证得“得”这个境界，得是什么？十方圆明，获二殊胜，“生灭既灭，寂灭现前”这个境界。所以在理上讲孔也是菩萨，他在修行过程当中，还没有圆满。

圣人示现我辈可行

古印度的释迦牟尼佛，他证得了圆满。他在这一生给我们示现，三十岁就成，就证得“生灭既灭，寂灭现前”的境界，他成佛了。

孔七十岁还没证得的境界，释迦牟尼佛何以三十岁就证得？当然这与过去生修行有关。释迦牟尼佛也是过去无量无数恒河沙劫修行，修到这一世他就能够圆满，示现圆满，释迦牟尼佛是生而知之。

我们中国有没有像释迦牟尼佛的圣人？有！唐朝现一位六祖惠能大师，禅宗第六祖，他二十四岁也证得释迦牟尼佛的境界，“生灭既灭，寂灭现前”，也是观世音菩萨讲的，“忽然超越世世间，十方圆明，获二殊胜”，这个境界。这个境界怎么证得？最简单的话来讲，就是放下。放下什么？放下妄想分别执著。所有的障碍，都来自于妄想分别执著。任何的相产生了，我们在这个相中起了妄想分别执著，就成了障碍。相本没有什么障碍，只要不起妄想分别执著，我们就当下证。

相哪有妨碍？《华严经》讲，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，事相不会产生障碍，产生障碍是自己有妄想分别执著。观世音菩萨讲了六个相，动、静、、觉、空、灭，这都是相，在这些相里，稍一动心，稍有执著，我们就住在里面。所以孟讲，“学问之无他，求其放心而已”，求其放心，就是观世音菩萨讲的返闻闻自，六往自中，一层层地，一层层境界突破，到最后就圆满证得自。证得自的人，就是《大学》讲的，齐家治国平天下都圆满了，为什么？因为明德本来足，天下和自己是一。

这是我们用《楞严经·观世音菩萨耳圆通章》，与孔《论语》里所说的来比照，了解这里面的理、事、境界，我们就知要怎么修。下手之，先要把执著里的恶断除，断恶修善。孔讲择善固执，择善固执还是执著，没错，这是第一步断恶修善，把恶断了，剩下就是善，但是不能住在善里，把善也要放下，心才清净，这是把执著放下了。

《金刚经》教我们，“应无所住，而生其心”，无住布施，不住声香味法而行布施，行布施是善，要不住这个善的相。把执著放下了，而断分别，再断妄想。我们凡人要断妄想不容易，能断分别执著就不错了。孔一生断了分别执著，妄想断了没有？没断，但是这个境界已经非常了。颜回讲，老师这个境界的远是“仰之弥，钻之弥”，这是颜对孔的景仰。菩萨的境界，确实一般人本没有办法了解，我们不是这个境界，本不知他的落脚。孔给我们很简约地拈来，说明了一下，让我们生起向往的心、效法的心、好学的心。