继续放，把分别的念断了，就是觉所觉空的境界。空所空灭到生灭既灭，寂灭现前，妄想也断了，这时候真的一念不生，念一止，境界就全消失，这叫忽然超越世世间，所有的相都灭掉了，动、静、、觉、空、灭六个相全灭掉。永嘉大师开悟见后，说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。六趣是六，实际上不仅是六趣，梦是妄想分别执著变现的，有念才有梦境，四圣法界还是梦境，所以梦里明明有十界，觉后空空无大千。觉了是念止住了，大千世界，一切宇宙的相忽然消失，大光明藏现前，这叫“生灭既灭，寂灭现前”。从今以后，真的不起心动念了。不起心动念，还现不现相？自己不起心不动念，不现相。可是众生还起心动念，这时候是应众生起心动念，我们去应他，现的相都是众生心里的相。“应众生心，现所知量”，自己已经是无心，无心才能随众生心，应所知量。

尘境界，这是一个相。这个相哪来的？妄想分别执著产生的。动境界灭了，静的现相又现前了，还是念产生的，有念就能现相。静的相，叫舍受，舍了外面的动相，还得把静的相也舍掉。舍了静相，的境界现前。的境界舍掉了，觉的境界现前。觉的境界是什么？念里面已经断了执著，成正觉了。断了执著，可是还有妄想和分别，还是有念，念里带着妄想分别，所以现的相是四圣法界。

“下合十方一切六众生，与诸众生同一悲仰”。下面是与众生合，与众生同心同，这个是佛与众生同，所谓心、佛、众生三无差别。观世音大士证得这个理，所以也跟众生同心同。众生哪里来的？都是从这个来的。与众生能同，就能跟十方一切六众生同一悲仰。这里讲的十方，不只指娑婆世界。我们的地球在佛经里叫阎浮提，是娑婆世界里的一个小星球。娑婆世界有多大？佛经里讲，我们的地球阎浮提是属于太系，同一日月所照是一个太系，太系绕着须弥山转，须弥山是一个小世界，单位世界的中心，一个单位世界就是一个银河系，太系绕着银河系中轴转，银河系的中央应该就是须弥山。娑婆世界有多少银河系？三千大千世界。所谓三千大千，是三个一千乘起来。一千个单位世界，叫一个小千世界，也就是一千个银河系叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。所以，大千世界是一千乘上一千，再乘一千，这么多个单位世界，也就是十亿个银河系，这是一个娑婆世界，是释迦牟尼佛的教化区，这里面有多少众生，不计其数。

这时候获得两殊胜，第一殊胜，“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力”。这是向上说，佛在上，实际上心、佛、众生三无差别，这里是为了说明问题，姑且分个上下，其实佛与众生平等，无有上下。观世音菩萨在平等当中说差别，所以说个上下，上合十方诸佛本妙觉心。本妙觉心，本是本来，本来一切众生皆有明妙的大觉之心，这个心就是我们的真心，本来众生足。《华严经》里，释迦牟尼佛告诉我们，“众生皆有如来智慧德相”，众生皆有，如来就是诸佛，智慧、德能、相好，统统足，一都没有欠缺，没有比诸佛少一，诸佛没有比众生多一，平等的。不是说过去平等，现在就不平等了，不是，现在还有。本妙觉心，本来就有，而且从没有失去过。只是我们众生迷了，这个本显不来，它不起作用，好像太给乌云挡住了，现在要拨云见日，让自光明透来。观世音菩萨透来了，能够与诸佛本妙觉心同，合起来了。同了，他的用也同了，相也同了，、相、用都同，同如来，所以与佛如来同一慈力，与诸佛如来同样的大慈大悲的力量，就现前了，也能现诸佛三十二相。、相、用是一，一而三，三而一，得到了，相也得到了，用也得到了，所以能现一切相，众生应以什么得度，观世音菩萨就现什么相给他说法，他有如来无方大用。这是对上而言，上合诸佛，下呢？这是第二个殊胜。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

观世音菩萨说十方，娑婆世界是十方里的一个小区域，宇宙是不可思议的，全包在里面，就是???界一切众生，观世音菩萨都能与他们同，跟一切众生同一悲仰，悲是悲哀，仰是仰望，众生在苦难当中，哀求、仰望佛菩萨救度。佛菩萨大慈大悲，跟一切苦难众生同，观世音菩萨“千祈求千应”，千不是数字，是比喻无量无边一切众生，只要在苦难当中称念“观世音菩萨”的名号，求观世音菩萨救度，观世音菩萨立刻现救度他，帮他脱离苦难，叫循声救苦，随机赶赴。这个力量是因为观世音菩萨完全证得真如自，众生是自所现，所以观世音菩萨救度众生，都是在他的自当中救度