这是破静结，静这个关也破了。到了这个地步才叫定，《大学》里讲的“知止而后有定”，也就是他能到不被迷情所动，能破微细疑网。孔三十、四十，而立、不惑，达到这个境界了，但是不能满足于这个境界，还要向上突破。

“观世音菩萨耳圆通章”里讲，“如是渐增，闻所闻尽”。我们用耳对声尘，声尘的动静两个结都破掉了，“所”，所闻的声尘没有了，剩下的是能闻的耳，这个又是一个结。和尘相对应，能到所闻的动静二相了然不生，这是没有外相，可是还有内相，内相是，耳是能闻，在这里渐渐增上、步。闻是能闻，能闻的耳跟所闻的声尘都尽了，尘一起脱落，这叫“闻所闻尽”，当下现的是清湛纯一，没有边际的境界，这是把结也破掉了。《大学》里讲“定而后能静”，这是静的状态，真正的静。有动有静的静不是真的静，那是相对的静。到了动静二相了然不生，闻和所闻，都一起迥然脱落，那叫真静，绝对的静。

孔五十岁知天命，蕅益大师说，什么是知天命？这个觉悟能透真妄关。所有的妄境都能突破，和尘都是妄，全都突破了，这时候“真”现前了。这个关不好突破，很不容易突破。突破这个关，到了闻所闻尽，孔到六十岁得耳顺，耳顺叫觉六皆如来藏，得耳门圆照三昧，还是在闻所闻尽当中。所以五十岁、六十岁，他突破结，到了闻所闻尽，这是什么？得到人空。

知与一切宇宙万，“无所有，不可得，毕竟空”，在佛法里，我们就证得一个果位，叫阿罗汉。阿罗汉得人空，得到涅槃境界了，涅槃是没有烦恼，、尘都没有了，何来烦恼？谁去受烦恼？都空掉了，所以这个时候叫耳顺，没有烦恼就叫耳顺，有烦恼，耳就不顺，顺是顺自，不是顺烦恼。

再提升，“尽闻不住，觉所觉空”。尽闻，是前面讲的“能闻所闻俱尽”，能闻的耳，所闻的声尘都尽了，都脱落了，这叫尽闻。到了尽闻，能闻所闻都俱尽了，都没有了，不能住，一住，就住偏空涅槃，堕无为坑，这也是佛申斥小乘阿罗汉尊者住涅槃城，堕无为坑，甚至骂他们叫焦芽败，为什么？他住在里面，他不能再向上提升，他只得人空，未得法空，那不是真正的大涅槃，它叫偏空涅槃。所以不能住，停住不前就半途而废了，要一往直前。

现在和尘都没有了，闻所闻尽，尘都没有了，我们怎么知？有觉，自己觉到的。觉是智慧，我们能够觉照到，尘俱空。把尘都放下、都空掉，剩下的是觉，阿罗汉叫正觉，他们的智慧叫正觉。可是有觉，就有能觉和所觉，这个境界是自己觉到的，自己是能觉，境界是所觉。有能觉，有所觉，这也是一对能所，还要突破。能觉的自己，这个自己是智慧，能觉的智慧和所觉的境界，还要舍弃掉，叫智境双离，智和境相对，这又是障碍。我们不能吝惜这个智慧，还要破除掉，要破除法执，这是向上觉所觉空。能觉所觉都空掉了，又破了一结，破了觉的结，突破了觉的关，这时候，《大学》里讲“静而后能定，定而后能安”，心真正安了，安住法。

从心所安定自在

孔到七十岁，是觉六识皆如来藏，他达到了觉所觉空这个境界。这是什么？从心所不逾矩，这就是心自在。