“初于闻中，亡所”，最初，这是开始了，“于闻中”，是用耳来讲，闻什么？不去闻外面的声音，而是返闻自耳，能闻之，返闻闻自，这叫，这叫会闻。闻而思，思而修，法。“亡所”，就是忘记了所闻的声音。“所”，耳对所闻的声，“所”建立起来了，智慧就没有了，闻思修就被破坏了。观世音菩萨在《心经》里讲，“照见五蕴皆空”，照是智慧，自的智慧，照见什么？五蕴皆空。五蕴是受想行识，是质，受想行识是我们的神活动，都空了。为什么空？“所”没有了。是我们六接的六尘境界，质世界，相；受想行识是我们的意，心意识所接的神境界，都是所，空的。“所”空了，才能有照，“所”立了，照就没有了。众生就是因为有这个所，有所见、有所闻、有所知，这有对待。本来这个世界是不二，能闻所闻是一不是二，现在把它一切为二，就不能照了。落到了什么？妄想分别执著里，就变成想了，用思想，这是众生迷的本。所以观世音菩萨从这个本下手，把“所”放下，亡所。以后修行的境界都是一层一层地把“所”忘掉，这是第一步。把外面的相放下，外面的相是动相，破了动的这个结，突破动的关。

接下来是观世音菩萨报告他依古佛之教，从浅修学的全过程。“彼佛教我从闻思修三地”。“闻思修”就是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，这是一次完成的，没有次第。这是大定，定中开了大智慧。观音古佛教观世音菩萨修闻思修，三地，三地就是正定。下面是菩萨讲从浅，三地的过程。

观世音菩萨报告说，过去跟观世音古佛学习的时候，“我于彼佛发菩提心”，我在佛的所，向佛学法，发起了菩提心。菩提是梵语，翻译成中文叫觉悟。发菩提心，就是他立志了，立志什么？立志觉悟，正如孔十五岁有志于学一样。学者觉也，孔十五岁就发要觉悟的心，观世音菩萨当时也发菩提心，证明这是修最重要的一步，我们要迈这一步，后面才有成就。

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孔在《论语》里，给我们回忆的是他一生七十年，从十五岁开始有志于学，到七十岁从心所不逾矩，只有七十年时间，得到这样的境界，很不简单，再往上，那需要寿命。观世音菩萨，他修了无量劫，当然这个境界要远于孔，所以修行要有寿命。我们这个世间苦，其中一个苦就是寿命短，人生七十古来稀，想要修学，后没有时间了，半途而废。所以佛劝我们要求生西方极乐世界，到了极乐世界是无量寿命，这个寿命不止无数恒河沙劫，我们决定成就，好在这。

动的关突破了，静的现象就生，“所既寂，动静二相了然不生”。动的结解开了，静的结又显来了，所以所既寂。现在我们法了，第一步是由动到静。由动到静的功夫还是很低的，不能停止在这里，要加工努力，继续加返闻的功夫，辗转切。到了寂静，寂静也放下，动静二相了然不生。动是相，静也是相，这两个相都放下了，这是了然不生。

观世音菩萨在观世音古佛那里学习闻思修，三地。首先是“初于闻中，亡所”，这是返闻闻自，法。忘了所闻的声尘，破了动结，动这关突破了。“所既寂，动静二相了然不生”，

忆当时有一位佛，现于世，叫观世音佛，跟观世音菩萨的名号是一样的，所以观世音菩萨一定是他的真传弟。

《大学》里讲，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，第一是知止。止是什么？是念念不移。知止是我们的志向，也就是观世音菩萨讲的发菩提心。菩提心就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛无上誓愿成”，要发这个心。真正觉悟了，自度度他，自觉觉他，到觉行圆满而后止，这是立志。

所闻的声放下了，这是放下动。动相解除了，静的相显来了，也要把它解开，继续返闻闻自，就破了静的这个结。观世音菩萨讲要破六个结，突破六个关，一动一静破掉了，这时候才真正叫不被迷情所动。迷情是染着，染着动的是迷，染着静的也是迷。到了不被迷情所动了，蕅益大师讲这叫而立之年，孔三十岁到了这个境界。实际上，到四十岁不惑，能破微细疑网，也是在这个境界中。三十而立，不被迷情所动，这是着重在破动的结。能破微细疑网，这是破静的结，这才真正到不惑，不为动相所惑，也不为静相所惑。《大学》里讲“知止而后有定”，到这个境界才叫得定的境界了。孔四十岁在这个境界上就毕业了。