“思无邪”是《诗经》的宗要，宗旨和纲要，其实“思无邪”又何尝不是千经万论的宗要？圣人的千言万语，归纳起来不都是讲“思无邪”三个字吗？这叫圆解，都通达了。但是真正的圆解是闻思修都落实，我们觉得自己明白了，明白了却没去，还是有自私自利的念，还是有妄想分别执著，那我们没修，没修也就没闻、

孔为我们提取纲领，他把《诗经》三百零五篇概括来，就是“思无邪”，三个字即涵盖了文章全旨，这是真正的“知要”，这三个字也自于《诗经》。

能够守住这个敬字，我们的礼就全通。这个敬，有敬自己，也有敬他人。有敬人，有敬事，也有敬，无不敬。所以，诗，一言以蔽之是思无邪；礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法。我们果然能够落实，这一生也决定成圣成贤。

“即闻即思即修”，闻思修叫三慧，三智慧，这三智慧是一而三，三而一。它们不是有次序的，是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明了；明了是思，思慧；一明了立刻就变成自己的存心，变成自己的观念，圣了，这叫修慧，同时发生，所以叫“即闻即思即修”。即是同时，没有次第，这叫随文观，不是先闻了，听到了，然后去思考这句话是什么意思，思考明白了，然后再去落实，这是凡人的意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。如果说听了之后再思考，那是落到意识心里，意识心里还是思，还是念，有念。有念还是邪念，怎么能叫思慧？那叫胡思想，以为自己想懂了，然后去修，那是盲修瞎练。所以闻思修称为菩萨三慧，一定是随文观，才能得到。观是什么？离念了，把妄想分别执著放下了，把思放下了，思都没有了，当然是无邪了，全皆正。

的人，“必务知要”，必定要懂得要领，学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，步才快。“知要则能守约”，能够懂得纲领、抓住纲领，就能守住最简约的教诲。其实大至简，真正的大理，两三句话就已经说清楚了。《大学》讲，“大学之，在明明德”，这一句话就概括了大学之，非常简约，没有啰嗦。能守住简约，“守约则足以尽博矣”，我们才能了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。

蕅益大师的注解说，“此指示一经宗要，令人随文观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣”。“思无邪”这三个字，为我们指示整《诗经》的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简单的一句话令我们能随文观，文是文字，随着这三个字“思无邪”观，观是什么意思？改变我们原有的观念，真正在心里落实思无邪。一听到思无邪，立刻把自私自利的念放下，断恶修善。有自私自利就是恶，大公无私则是善。而再提升，知凡所有念皆是邪念。那什么是正念？正念是无念，是一念，叫一心。把妄想分别执著这些念都放下，就一心，就无念，那是真正的思无邪。

我们修学，要懂得守约，怎么守约？落实思无邪。我们的思想一定要正，正了之后，才能真正明了《诗经》的意思。《诗经》是真情之作，真情从哪来的？是自来的，所以我们必须放下邪念，才能会得自来的真情之作。只要我们能够放下邪念，也就是放下自私自利，这《诗经》就全通了，就足以尽博矣。三百零五篇的《诗经》，我们不用念，就全懂了。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

正念守敬落实无邪

范氏依据孔的意思，又给“礼”了一个归纳。孔讲，“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”，诗和礼，是孔教人的学问。《诗经》，孔给我们归纳了来，是思无邪。那礼呢？礼也有很多，“经礼三百”，经的礼仪有三百。的礼仪，就是“曲礼”，有三千，三千威仪，非常广博，能不能也是一言以蔽之？可以，“曰：毋不敬”。《礼记》第一篇“曲礼”，第一句话就说：“曲礼曰，毋不敬”，“毋不敬”就是没有不恭敬的，一切恭敬。所以礼的神、纲领就在一个敬字，“礼者，敬而已矣”，这也是提纲挈领，给我们归纳最简约的纲领。