事万岂不是会亘古不变的运转？如此，就能解释为何日升月落从未变化，为何斗转星移却仍旧周而复始,有迹可循。

而这一理论，又和他的养气说密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养真正的“浩然气”。因而善说和恶说都是片面的，并非本所在。奢谈“命”，非但不会获得益，反而会误歧途。

如此一来，他的理论就严丝合的扣在了一起。而苏轼著文向来如江河直下，浩磅礴，意态洒脱，又兼之以理情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。

在浑天说占了主，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。

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“真空方为混沌，无清无浊，无善无恶……”为经学大家，《明德报》的主编，程颐自然也拿到了苏轼文章的手抄本。然而一遍遍读来，每一个字都仿佛戳着他的心肝，让人闷。

这论调太过别心裁，又有那杆生妙笔，居然也气度雄浑，汪洋恣肆，只看着就让人心底信服。可是这论调，跟他毕生所学全不相同啊！研究经学，怎能不提“命”，怎能不涉“宇宙”。他又是力主“天理”，对于这些说的就更多、更。现在可好了，突然冒的“大气有力”，简直像是一个耳光扇在脸上，哪怕衍生的“真空说”，不过是苏轼臆测，他也很难找到反对的立论了。

若还想秉持“理在气先”，他就必须解释“大气有力”的理，并说“真空”不存在的理由。然而就算亲所见，亲手实验，他也没能想明白其中理呢，哪有办法说个明白？

“正叔，这文且先放放吧。再读下去，你就要障了。”见弟弟这副模样，程颢忍不住。

“阿兄就认命了吗？”程颐骤然抬，恨恨反问。这些日来士林里多少人对宝应观演法长篇大论，或赞或叱，可是他却一个字都没有写，《明德报》上更是提都不提。有读者都开始对来信问询了，他却依旧理不思路。难真要跟着张载改弦更张，谈那“气在理先”吗？

程颢却摇了摇：“自是不能认命。只是天地博大，又岂是区区几人就能辩明的。既然大气却有力，就要放开成见，避除心障，想明白其中理。一味想寻错漏，反倒容易误歧途。”

这也是程颢跟程颐最大的不同。一个讲究“心”，一个讲究“理”。故而程颢能看得开，程颐却是不能。

沉默良久，程颐低声：“这气，当重新‘格’来。一个士所言，终究距离至理太远。况且浑天说不同于宣夜说，乃是儒家正统，哪能轻易更张？”

“你想从《白虎通》手？”程颢立刻反应了过来。

“不错。《白虎通》方为纲常之始，‘天人应’乃是至理，不可篡改。凌霄以儒，可是大过。”程颐像是一找到了方向，声音也逐渐大了起来。

“天人应”之说来自董，而《白虎通义》就是他思想的大成和延续。也是此书，确立了“天”和“三纲五常”的关系，更解释了宇宙奥妙。若“大气压力”还能勉，“真空”的说法就不妙了。毕竟《白虎通义》所言，有了太初、太始、太素后，天地就已成型，分明，而这才能牵扯其后的理和天地之德。但若是天穹中还有“真空”，那岂不仍旧有混沌，仍旧有初始。这些不受纲常控制的存在，又该如何解释？

不过程颐想的也十分清楚，针对苏轼，他很有可能辩不过。但是针对凌霄就不同了。若不是他在宝应观前演法，又岂会让人生这等忤逆的心思？因而直指那小，比反驳士林中的众人都要简单，也更釜底薪！更妙的是，他撰文批驳那小，对方能驳斥吗？莫不是要在报上笔战？一旦如此，连跟他关系匪浅的《日新报》都要受到牵连，岂不一举两得了？