在自然（nature）还是养育（nurture）、先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男气质与女气质、同恋与异恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第一代女主义理论家穆勒所说：关于女神经、不适合于家生活以外之事，动，易变，不能持，易受影响，因此不适合级严肃的事务。这是神活力的浪费，如果把它引到一个目标，这状态就会终止。所谓女的旗帜全是教养的结果，“一如自从‘发歇斯底里’和厥已不再时髦，我们就看到它们几乎绝迹了”。（穆勒，第312页）从社会建构论的观发，对别刻板印象的形成原因可以作下列理论解释：第一是认知理论：从小输的信息和参照系形成了别的刻板印象。第二是社会角理论：社会环境化了别信念。人们一般期望社会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于际。这一期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队神。行为者本人和周围的人都促符合规范的行为。男不成比例地成为雇员，女不成比例地成为家主妇。因此男看上去更有力量，女看上去更善于际。第三是社会认同理论，它调动机因素。刻板印象可以是一个群的认知过程，而不仅发生在个人的脑中。每个人都要在积极的群中获得正面的份认同。第四是权力的观，调社会结构因素，认为个人与群是有意保持别刻板印象的，以便一步提自己的地位，压低其他群的地位。我们还应当认识到，男气质和女气质的区分是维持社会控制的工（别秩序）。别刻板印象的直

二、关于别气质问题的论争（6）

亦不一定是男人。换言之，有些男人是重情的，也有些女人是不重情的。把重情当作女整的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。中国的传统别观念与西方一个很大的不同在于，西方人往往把男女两的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。调和、互补这些观念一直非常人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男气质”；把另一些特征归为“女气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇颠覆的，因为它本否认所谓男与女的截然两分。对于信两分的中国人来说，这一立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制。在两平等的程中，西方女主义激昂亢奋，声俱厉，轰轰烈烈，富对立仇视情绪；而中国女运动却温和舒缓，心平气和，柔中有刚，一派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。4、如何看待两刻板印象两的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？我们首先必须认识到，所谓男气质和女气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两确实存在如刻板印象中所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由男女两的解剖生理差异造成的。即使是生理别也不纯属于生理领域。由于别是社会建构而成的，因此，政治、社会和德都会对发生影响。   &

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