但是，当我们分析所有这些表面的变化时，我们发现了什么？一切与民族的普遍信念和情相修的东西，都没有持久力，逆不久便又回到了主河。与族的任何普遍信念或情全无关系，从而不可能有稳定的意见，只能听任机遇的摆布，或者——假如其说法还有可取之——会据周围的环境而发生变化。它们只能是在暗示和传染的作用下形成的一暂时现象。它们匆匆成熟，

（2）群意见的多变

在以后的刀年里，群众的意见又发生了无数次变化。本世纪初〃背信弃义的英国佬〃在拿破仑的继承者统治时期，成了法国的盟友。两度受到法国侵的俄国，以满意的心情看着法国倒退，也变成了它的朋友。

以上我们阐述了牢固信念的力量，不过在这个基础的表面，还会生长一些不断生生灭灭的意见、观念和思想。其中一些也许朝生暮死，较重要的也不会比一代人的寿命更长。我们已经指，这意见的变化有时不过是些表面现象，它们总是受到某些族意识的影响。例如在评价法国政治制度时我们说明，各政党表面上看极为不同——保莫派、激派、帝国主义者、社会主义者等等，但是它们都有着一个绝对一致的理想，并且这个理想完全是由法兰西民族的神结构决定的，因为在另一些民族中，在相同的名称下会看到一些完全相反的理想。无论是给那些意见所起的名称，还是其骗人的用法，都不会改变事的本质。大革命时代的人饱受拉丁文学的熏陶，他们的睛只盯着罗共和国，采用它的法律、它的权标、它的法施，但他们并没有变成罗人，因为后者是在一个有着大的历史意义的帝国的统治之下。哲学家的任务，就是研究古代的信念在其表面变化背后有什么东西支撑着它们，在不断变化的意见中找受普遍信念和族特决定的成分。

在文学、艺术和哲学中，接下来的意见变化更为迅速。浪漫主义、自然主义和神秘主义等等，番登场，生生灭灭。昨天还受着捧的艺术家和作家，明天就会被人痛加责骂。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

这一条件，它们也不可能获胜。因此，今天的社会主义信念虽有明显的破绽，这并没有阻止它们赢得群众。这思考得的推一结论是，和所有宗教信仰相比，其实它只能算是等而下之的信仰，因为前者所提供的幸福理想只能实现于来世，因此也无法反驳它，而社会主义的幸福理想要在现世得到落实，因而只要有人想努力实现这理想，它的许诺的空无立刻就会暴无遗，从而使这新信仰败名裂。因此，它的力量的增长也只能到它获得胜利，开始实现自的那天为止。由于这个原因，这新宗教虽然像过去所有的宗教一样，也以产生破坏影响为，但是将来它并不能发挥创造的作用。

如果不这哲学上的检验，人们会以为群众经常随意改变他们的政治或宗教信念。一切历史，无论是政治的、宗教的、艺术的或文学的历史，似乎都证明了事情就是如此。作为例证，让我们来看看法国历史上非常短暂的一个时期，即1790到1820年这30年的时间，这也正好是一代人的时间。在这段时间，我们看到，最初是保皇派的群变得十分革命，然后成为极端的帝国主义者，最后又变成了君主制的支持者。在宗教问题上，他们在这段时间从天主教倒向无神论，然后倒向自然神论，最后又回到了最定的天主教立场。这些变化不只发生在群众中，而且发生在他们的领导者中。我们吃惊地发现，国民公会中的一些要人，国王的死敌、既不信上帝也不信主的人，竟会变成拿破仑恭顺的仆，在路易十八的统治下，又手持蜡烛虔诚地走在宗教队伍中间。