以上所说的这名望，是由人来现的，在这些名望之外，还有一些名望现在各意见、文学和艺术作品等事中。后者的名望往往只是长年累月重复的结果。历史，尤其是文学和艺术的历史，不过就是在不断地重复一些判断。谁也不想证实这些判断，每个人最后都会重复他从学校里学到的东西，直到现一些再没人敢于说三四的称号和事。对于一个现代读者来说，研读荷肯定是极令人生厌的事，然而谁敢这么说？台农神庙其现存的状态，不过是一堆非常没有意思的破败废墟，但是它的大名望却使它看起来不是那个样，而是与所有的历史记忆

利用断言、重复和传染行普及的观念，因环境而获得了大的威力，这时它们就会有一神奇的力量，即所谓的名望。

以名望

〃如果他的财产能够使他保持自己的份，他事先便可断定他们会他；只要能与他往，他们会心甘情愿地把自己的一切都到他手里。看得来，当他面时，他们兴得脸上泛红；如果他向他们说话，抑制不住的愉快会让他们面红耳赤，睛里闪烁着不同寻常的光芒。这么说吧，他们的血里就淌着对贵族的崇敬，正像西班牙人舞蹈、德国人音乐、法国人喜革命一样。他们对骏和莎士比亚的情不十分烈，这些东西带给他们的满

先天的或人为的名望更为常见。一个人占据着某位置、拥有一定的财富或衔，仅仅这些事实，就能使他享有名望，不他本人多么没有价值。一戎装的士兵、着法袍的法官，总会令人肃然起敬。帕斯卡尔则分正确地指，法施和假发是法官必不可少的行。没了这些东西，他们的权威就会损失一半。即使是最狂放不羁的社会主义者，王公爵爷的形象对他也多少总会有所动。拥有这衔会使剥夺生意人变得轻而易举。

影响。领袖和鼓动家被这更的观念征服以后，就会把它取为己用，对它行歪曲，组织起使它再次受到歪曲的宗派，然后在群众中加以传播，而他们会使这个篡改过程更上一层楼。观念变成大众的真理，它就会回到自己的发源地，对一个民族的上层产生影响。从长远看是智力在塑造着世界的命运，但这作用十分间接。当哲学家的思想通过我所描述的这个过程终于大获全胜时，提观念的哲人们早已化为尘土。

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世界上不什么样的统治力量，无论它是观念还是人，其权力得到加，主要都是利用了一难以抗拒的力量，它的名称就是〃名望〃。每个人都了解这个词的义，但是其用法却十分不同，因此不易定义。名望所涉及到的情，既可以是赞赏，也可能是畏惧。有时这些情是它的基础，但是没有它也完全能够存在。最大的名望归死人所有，即那些我们不再惧怕的人，例如亚历山大、凯撒、穆罕默德和佛祖。此外还有一些我们并不赞赏的虚构的存在——印度地下神庙中那些可怕的神灵，但是它们因为有名望而让我们害怕。

形形的名望总括起来可以分为两大类：先天的名望和个人名望。先天的名望来自称号、财富和名誉。它可以独立于个人的名望。相反，个人名望基本上为一个人所特有，它可以和名誉、荣耀、财富共存，或由此得到加，不过没有这些东西，它也完全能够存在。

在现实中，名望是某个人、某本著作或某观念对我们脑的支力。这支会完全麻痹我们的批判能力，让我们心中充满惊奇和敬畏。这觉就像所有情一样难以理解，不过它好像与魅力人所引起的幻觉没有什么不同。名望是一切权力的主因。不神仙、国王还是女，缺了它一概没戏。