成千上万的人会为他献生命。如果他的格与他传奇般的名望不相上下，他肯定能在历史上占据伟人的地位。

由此可见，断言群众需要宗教，实在是十分无用的老生常谈，因为一切政治、神学或社会信条，要想在群众中扎，都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。即便有可能使群众接受无神论，这信念也会表现宗教情中所有的偏执狂，它很快就会表现为一崇拜。实证主义者这个小宗派的演变，为我们提供了一个不寻常的例证。同斯安耶夫斯基这位刻思想家的名字联系在一起的虚无主义者，发生在他们上的事情，很快也会发生在实证主义者上。他在某一天受到理之光的启发，撕碎了小教堂祭坛上一切神仙和圣人的画像，他灭蜡烛，立刻用无神论哲学家——如比希纳和莫勒斯霍特（1）的著作代替了那些被破坏的品，然后他又虔诚地燃了蜡烛。他的宗教信仰的对象变了，然而真能说他的宗教情也变了吗？

我要再说一遍，除非我们研究群信念长期采取的宗教形式，便不可能理解一些肯定十分重要的历史事件。对某些社会现象的研究，更需要着于心理学的角度，而不是自然主义的角度。史学家泰纳只从自然主义角度研究法国大革命，因此他往往看不到一些事件的起源。他对事实有充分的讨论，然而从研究群心理学的要求看，他并不总是能够找大革命的起因。事件中血腥、混和残忍的一面让他到惊恐，但是他从那伟大戏剧的英雄上，很少能够看到还有一群颠狂的野蛮人肆意妄为，对自己的本能丝毫不加约束。这场革命的暴烈，它的肆意屠杀，它对宣传的需要，它向一切事发的战争宣言，只有当认识到这场革命不过是一新宗教信仰在群众中的建立时，才会得到恰当的解释。宗教改革、圣托洛缨的大屠杀个法国的宗教战争，宗教法、恐怖时期，都属于同类现象，都是受宗教情激励的群众所为，凡是怀有这情的人，必然会用火与剑去清除那些反对建立新信仰的人。宗教法的办法，是一切有着真诚而不屈信念的人所采用的办法。假如他们采用了别的办法，他们的信念也就不该得到这样的评语了。

像我刚才提到的这些大事件，只有在群众的灵魂想让它们发生时，它们才有可能发生。即使最绝对的专制者也无法造成这事件。当史学家告诉我们圣托洛缨惨案是一个国王所为时，他们对群心理表现得和君王们一样无知。这命令只能由群的灵魂来贯彻。握有最绝对权力的最专制的君主，充其量只能加快或延缓其显灵的时间。基托洛级惨案或宗教战争，并不完全是国王们所为，就像恐怖统治不完全是罗伯斯庇尔、丹东或圣鞠斯特所为一样。在这些事件的，总可以找到的绝不是统治者的权力，而是群灵魂的运作。

第二卷群的意见和信念中的间接因素

（一）

提要：群信念的准备因素。（1）族。它的影响至关重要。（2）传统。族神的综合反映/传统的社会意义/它在失去必要后会成为有害因素/群是传统最定的维护者。（3）时间。它建立信念，也毁灭信念／在时间的帮助下从无序走向有序。（岑）政治和社会制度。错误的认识／它们的影响力甚小/各民族不能选择自己视为最好的制度／相同的制度名称下掩盖着最不相同的东西7理论上不好的制度，对某些民族却是必要的。（5）教育。关于教育影响群众的错误观/统计学上的说明/拉丁民?