确的判断。群所接受的判断，仅仅是加给它们的判断，而绝不是经过讨论后得到采纳的判断。在这方面，也有无数的个人比群平明不了多少。有些意见轻而易举就得到了普遍赞同，更多地是因为大多数人到，他们不可能据自己的推理形成自己的独特看法。

（3）群的想像力

正像缺乏推理能力的人一样，群形象化的想像力不但大而活跃，并且非常。一个人、一件事或一次事故在他们脑中唤起的形象，全都栩栩如生。从一定意义上说，群就像个睡眠中的人，他的理已被暂时悬置，因此他的脑中能产生极鲜明的形象，但是只要他能够开始思考，这形象也会迅速消失。既然群没有思考和推理能力，因此它们不认为世上还有不到的事情。一般而言它们也会认为，最不可能的事情便是最惊人的事情。一个事件中不同寻常的、传奇式的一面会给群留下特别刻的印象，原因便在于此。实际上，分析一下一文明就会发现，使它得以存在的真正基础，正是那些神奇的、传奇般的内容。在历史上，表象总是比真相起着更重要的作用，不现实的因素总是比现实的因素更重要。

只会形象思维的群，也只能被形象所打动。只有形象能引或吓住群，成为它们的行为动机。

因此，最能活灵活现反映人形象的戏剧表演，总是对群有大的影响。在罗民众的里，面包和宏大壮观的表演构成了幸福的理想，他们再无所求。在此后的所有时代里，这理想很少改变。对各群的想像力起作用的莫过于戏剧表演。所有观众同时验着同样的情，这些情没有立刻变成行动，不过是因为最无意识的观众也不会认识不到，他不过是个幻觉的牺牲品，他的笑声与泪，都是为了那个想像来的离奇故事。然而有时因为形象的暗示而产生的情却十分烈，因此就像暗示通常所起的作用一样，它们倾向于变成行动。这类故事我们时有所闻：大众剧场的经理仅仅因为上演了一让人情绪低沉的戏，便不得不在扮演叛徒的演员离开剧院时为他提供保护，以免受到那些对叛徒的罪恶义愤填膺的观众的暴攻击，尽那罪行不过是想像的产。我认为，我们在这里看到的是群心理状态，尤其是对其施以影响的技巧之最显著的表现。虚幻的因素对他们的影响几乎像现实一样大。他们有着对两者不加区分的明显倾向。

侵略者的权力和国家的威力，便是建立在群的想像力上的。在领导群时，尤其要在这想像力上狠下功夫。所有重大的历史事件，佛教、基督教和伊斯兰教的兴起，宗教改革，法国大革命，以及我们这个时代社会主义的崛起，都是因为对群的想像力产生烈影响所造成的直接或间接的后果。

此外，所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想像力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而行统治。拿破仑对国会说：〃我通过改革天主教，终止了旺代战争，通过变成个穆斯林教徒，在埃及站住了脚，通过成为一名信奉教皇至上的人，赢得了意大利神父的支持，如果我去统治一个犹太人的国家，我也会重修所罗门的神庙。〃自从亚历山大和凯撒以来，大概从来没有一个伟大的人