，但是也能表现极崇的献、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人本不到的极崇的行为。以名誉、光荣和国主义作为号召，最有可能影响到组成群的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像十字军远征和1793年的志愿者那事例，历史上比比皆是。只有集能够表现伟大的不计名利和献的神。群为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万！不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一命令，而不是为了增加一养家糊的薪。私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群的大动力。在群的智力难以理解的多次战争中，支着群的肯定不是私人利益——在这战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了眠术的小鸟。

即使在一群罪大恶极的坏中间，经常也会现这样的情况，他们仅仅因为是群中的一员，便会暂时表现严格的德纪律。泰纳让人们注意一个事实，〃九月惨案〃的罪犯把他们从牺牲者上找到的钱包和钻石放在会议桌上，本来他们是很容易把这些东西据为已有的。1848年革命期间，在占领杜伊勒利时呼啸而过的群众，并没有染指那些让他们兴奋不已的品，而其中的任何一件都意味着多日的面包。

群对个人的这德净化作用，肯定不是一不变的常规，然而它却是一经常可以看到的常态。甚至在不像我刚才说过的那样严重的环境下，也可以看到这情况。我前面说过，剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的德，一般也可以看到，一次集会，即使其成员品质低劣，通常也会表现得一本正经。放不羁的人、拉条的人和人，在有些危险的场合或谈中，经常会一下变得细声细语，虽然与他们习惯了的谈话相比，这场合不会造成更多的伤害。

群虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇德行为的典范。如果不计名利、顺从和绝对献于真正的或虚幻的理想，都可算德，那就可以说，群经常备这德，而且它所达到的平，即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践着这些德，然而这无碍大局，我们不该对群求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑。在某些情况下，如果他们开动脑考虑起自己的前利益，我们这个星球上本就不会成长文明，人类也不会有自己的历史了。群的观念、推理与想像力

提要：（1）群的观念。基本观念和次要观念/相互矛盾的观念为何能够并存/的观念必须经过改造才能被群众所接受/观念的社会影响与它是否包真理无关。（2）群的理。群不受理的影响/群只有十分低下的推理能力。它所接受的观念只有表面上的相似或连续。（3）群的想像力。群有着大的想像力/群只会形象思维，这些形象之间没有任何逻辑关系/群易受神奇事的动，神奇事是文明的真正支/民众的想像力是政客的权力基础／能够以事实发群想像力的方式。

（1）群的观念

我们在前一本著作研究群观念对各国发展的影响时已经指，每一文明都是屈指可数的几个基本观念的产，这些观念很少受到革新。我们说明了这些观念在群心中是多么固，影响这一过程是多么困难，以及这些观念一旦得到落实所有的力量。最后我们又说，历史大动就是这些基本观念的变?