作家阿城说，略读之下，已经发了。民国初年的反“吃人的礼教”，是宋以后“礼下庶人”的反弹，只不过当时的读书人一竿打倒孔。孔是“从周”的，周是“礼不下庶人”的。看来人们误会了孔。

远古时代先民还有过“聚生群，知母不知父”的茫茫然时期。

这“有意思”在“派对”的人看来，就是人人“装宝”，人人都成了穿上新装的“皇帝”，为了一个共同的谎言，大家在烈日下沉默。

儒家文化里有一条“规约”叫“刑不上大夫，礼不下庶人”，前半句到了，这是当官的特权；后半句没到。一半的原因是当官的将这约束人的“礼”压迫下去，让“庶人”（普通百姓）承担；一半原因是“庶人”自己主动投降，将手脚束起来给当官去理。

明代是“礼下庶人”最厉害的时候，因此贞节牌坊大量现，苦贞、苦节，荼害世俗。晚明读书的颓风，或李贽式的特立独行，亦是对“礼下庶人”的反动——这反动在“派对”行为者中是否见了神余脉呢？

新近发现的内蒙古、新疆地区的岩画，不仅雕细刻男女生，而且还清晰地展现群的场面。

执照阿城的意思，“礼不下庶人”是与德有区隔的。刑条之外，庶人不受权力阶层的“礼”的限制，于是有不小的自为空间。“礼下庶人”的结果，就是德区隔的消失，权力的德规范延世俗，再加上“刑”一直下到庶人，老百姓的日就难过了。

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“礼下庶人”，大概到宋朝才开始严重起来的，朱熹讲到有个老太太说“我虽不识字，却可以堂堂正正人。”

。辛亥革命的“驱逐鞑虏，恢复中华”若说的是恢复到明，明的朱家却是回族，这族谱至今保存在国。

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阿城举了一个生动的例：一九六六年夏天，他在西单十字路看见许多人围着一张大字报看，上面写的是革命倡议，说革命群众夏天游泳的时候要穿长衣长，并且不要帽。看的人都不说话，“好像在看一张讣告。”

“游泳穿长衣的革命倡议，还没有几百年来礼下庶人的恶劣意识，倒是围着的人的不说话，有意思。”

如在一些诸侯国里，“风”很盛，卫宣公时，“礼义消亡，风大行，男女无别，遂相奔诱，华落衰，复相弃背”。

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从历史长河来看，人类的原始时代曾经广泛现过生崇拜，它是以一巫术的形式表达了先民们对社会人繁的祈求，而在文化心态的价值观念上，这崇拜又展现对官及的肃穆的敬意和坦的直视——“”的幡旗迎风招展，那黄的符簇正是族兴旺发达的图腾。

尾声：燃烧的文明远古的图腾：“”旌飘舞

这豪气正说明“堂堂正正”住老太太了，其实“庶人”不必有“礼”式的“堂堂正正”，俗世间本来是有自己的风光的。

清在“礼下庶人”这一上是照抄明代的。

杂的两关系在秋以前仍大量遗存。如史载，燕国有“祖”，齐国有“社”、“稷”，宋国有“桑林”，楚国有云梦，这些都是男女会的代称，“”是极为自由和开放的。

其实，饮男女，哪能无“”或避开得了“”？我们的祖先比当今的“文明人”可潇洒多了。

王利先生辑录过一《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，分为“中央法令”、“地方法令”、“社会舆论”三分，仅这样的分法，就见得“礼下庶人”的理路。

即便到了秋，还大量存在过血亲间的现象。如卫宣公于夷姜，宋公鲍于襄夫