很快就查证了，此罗武正是彼罗武，而且他就住在圳。

结果，当天，罗武就被老同学阿升给叫过来了。

阿东见了罗武后，竟也有相见恨晚的觉。

而罗武居然当晚就没有回到家里去，而是了“派对”的“贼”，成为这一“遮落”的幕后鼓噪者。

第六章嫉妒与冷漠弑母的“大和”文化与“骷髅墙”的启示

罗武加这个“圈”后，阿东喜找他讨论中国的“孝”文化问题，两人还常常将中国的传统文化与西方或日本的“大和”文化行对比，试图从中找某“不对劲”的地方。阿东给罗武讲述了一个他在国读书时碰到的一起尴尬事情：他的一位女同学，与当地一个国佬结了婚后，女同学很有“孝心”，她见她先生的父母年事已，且又分开住，就好心好意建议搬过去住在一起，这样也好照顾些。

没想到这两位老人很恼怒，认为这是侵犯他们的私人空间，并怀疑是图谋他们的房。

气得这位女同学大骂自己“狗咬耗——多闲事！”

“这件事给我上了生动的一课。”阿东说。

罗武为此分析：中国人的所谓“孝心”，在国人看来则成了这样了——它是父母在女还没生前就已把他们的用途计算好了，并将一个人能如此“利用”另一个人制度化，还不断地对后者行“洗脑”。

阿东接过话茬说，你分析得很对。可是，在以“每个人都是一个目的，而不是工”为基本原则的西方（国只是其中的代表），“利用”人和真情是不相容的。他们尤其对中国人孝中现的各类“杀”或“自毁”式的故事极度反，认为这是一个人还没诞生前，他/她的人生和命运就“失去控制”了。

“这‘孝文化’将整个东方都窒息了。”阿东总结地说。

“但日本除外。”罗武笑着说，他认为日本的“大和”民族有着截然不同的文化指向。

“愿闻其详。”阿东也笑说。

于是，罗武就举例说，日本有一电影叫《樽山节考》，讲述一个古老悲壮的故事。

樽山的风俗是老人到了七十岁就要被儿孙背到山去，在山上“坐化”，以便空家的位置和粮，好让晚辈娶亲生，增丁添。“背母上山”就表现为一神圣的仪式。

电影中女主公阿令婆是一个年满七十却还相当健康的老妪，它被儿背到山上，平静而安祥地坐在山上，等待上帝来接她。

（日本民族的“武士”神是否与这牺牲神有关呢？——阿东话。）

一场大雪落了下来，老人转间成了一尊塑像。

罗武说，天人合一的传统母题在电影中得到了充分的显示，并有了超越现实的染力。在这个仪式中，责任和人的冲突，族规和亲情的矛盾，通过“背母”、“弃母”、“救母”、“别母”等细节描写，淋漓尽致地表现来了。