他在所说的，“蒙古包”不桂妞吧——信中他坦言了这一。不过，桂妞对求之类的信接得太多了，她懒得回信。

去招待所要经过一座小假山。在无人的时候，“蒙古包”竟突然抱住了桂妞。因为个比桂妞矮，想吻桂妞却吻不着。他一下沮丧起来。

其实，从“蒙古包”那么一拥抱的觉，桂妞就觉得他“搞不定”她。

尽如此，那天晚上，他要是与桂妞同居桂妞会同意的。可他竟然放弃了这个大好的机会。而第二天上午，利用同室的“准博士”去上课的空隙，“蒙古包”竟要与桂妞发生关系。

望着他的笨拙和焦急，他的幼稚而又糙的动作，桂妞竟也半推半推就地同意了。

“蒙古包”脱光了桂妞的所有衣服。那一刻，桂妞并无激情，只是直地躺在那里。脑里一片空白。多年以后，她还常常回忆起这个细节，自己怎么能够那样！

是那很窄的小铁床。“蒙古包”压着桂妞，迫不及待，一没经验。

最让桂妞痛苦的是，“蒙古包”还没有去就了，而且一完事，他就匆匆提起，拉下蚊帐，让桂妞一个人呆在里面。

桂妞十分尴尬和难受。当桂妞用手纸拭着他留下的东西时，认真地说，“你不能对我这样。我不是一个随便的人。”

但这句话，桂妞立意识到自己的矫情和虚伪。因为“蒙古包”并没有迫自己啊，我完全是自愿的。只是他没有满足我而已。

“似乎我这次来，为的就是这么一试。”

桂妞更加痛苦起来。

“在一个以男权力为中心的社会里，女对其自的社会份的选择往往首先就是选择，或者说，对对象的选择的不同，将会影响到女的社会份。”这是“蒙古包”曾经写给桂妞信中的一段话。

“蒙古包”分析说，“革命加恋”曾经成了一个创作模式。在这方面，丁玲的小说《韦护》和《一九三零年上海》中两位“新女”都是通过自由争取个解放和通过革命争取全社会解放来诠注这个模式的。

茅盾二十年代的小说《蚀》三曲也沿用了这个“加革命”的模式，作品中还有不少的描写。

而“”的描写是二十年代与五十年代的差别所在。

在《青之歌》中，的描写被减少几乎到无的地步，甚至情的描写都很少。如果说，“情只是用来幻想的”说了某生活真相的话，那么，“激情”的境遇更是如此。倘若一个人连幻想都没有了，那么，这个人的生命之井只会涸、生命之也只能枯萎。因为“情”原本就是“”和激“情”的缩写啊。

“真是活见鬼了！”桂妞有些气恼地想，“我怎么还像个中学生一样，被‘蒙古包’胡诌来的教条所迷惑呢？这都是些什么狗东西啊！就算我相信他的鬼话，我们也是既没有，又没有激情，因此我们原本就是没有情的。可我还总是那么幻想着！”