因为“”不是洪猛兽，不是神鸦片；但“”也不是青菜豆腐，不是像烟喝酒一样简单。它有自己的内在规律，我们只要保持一颗平常心，从容面对，足矣。

因此，神说：“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城里来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”

陶渊明送一个仆人给他的儿，却写信告诉他：“此亦人也，当善遇之。”

中国人的内倾文化在自我存在的表现上，一方面是外在客观世界存在的保证，另一方面外在客观世界的存在也保证了自我存在的真实。

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由此可见，中国文化把人当作目的而非手段，它的个人主义神凸显了每个个人的德价值；它又发展了从“人皆可以为尧舜”到“满街皆是圣人”的平等意识以及从“为仁由己”到讲学议政的自由传统。

当今社会的危机恰恰是“动”而不能“静”，“”而不能“止”，“富”能不能“安”，“”而不能“定”。

总之，饮男女不必害怕“”，不必回避“”，更不必重温“禁忌”和“封闭”之恶梦。

映。

唐代州刺史城抗疏免州贡“矮”，当时和后世传为佳话。

孟说，“人皆可以成为尧舜”，荀说，“涂之人可以为禹”，佛教徒竺生也说“一阐提可以成佛”，都肯定人有价值自觉的能力。

这是中国文化“人文神”的表现，它将意识打磨得十分斯文尔雅。它明确告诉人们，

不过，中国儒家相信“之大原于天”，这是价值的源。它将意识淡化，突了宇宙的宏大与邃。在这思想的观照下，“”足以照明“人日用”，赋予后者以意义。禅宗也是这样说的。未悟“”前是砍柴担，既悟“”后仍然是砍柴担，所不同者，悟后的砍柴担才有意义，才显价值。

也就是说，“”要靠自己去悟，悟了就有意义，就不是表面的事，而是接近宇宙的心。

第一章白云下的聚会神秘之门

庄“因己之乐”即可推鱼之“乐”，邵雍由“以我观”即可推“以观”，程明诗：“万静观皆自得，四时佳兴与人同。”

中国人不大重视灵魂的有无，但是积极肯定人生。

实际上，儒家文化是很重视人的尊严的，这一自孔夫以来便巩固了。

在中国文化的价值系统中，人的尊严是遍及于一切人的。

追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的，不是等待上帝来“启示”的。每个人都有尊严，都有望和要求，但个人的望要蓄，否则便是“没修养”的表现。

儒家教人“造自得”、“归而求之有余师”，家要人“得意忘言”，禅师对求者则不肯“说破”。重显然都放在每一个的内心自觉，所以个人的修养或修持成为关键所在。

为了使纲常序列排列清楚，孟还特地提五：“父在亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

因此白居易有诗：“州土所者，只有矮民无矮。”大学说，“知止而后是有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

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所有这一切，都是从文化的探源上，传递“生崇拜”的话外之音。

二零零一年五月二日。这个看似极平常的一天，却成了我打开

立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国人“永生”的保证。

中国人相信价值之源内在于一己之心而外通于他人及天地万，所以翻来覆去地调“自省”、“自反”、“反求诸己”以及“反而诚”等“自我修养”功夫。