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中妃嫔见董贤获，竟纷纷效仿董贤所穿的女装。

因为人们首先看到的是艺的社会作用，其次才是的作用。

而东汉女大学问家班昭总结经验，竟写了两千来字的《女诫》，其中《妇行篇》对女德制定了全面而又的规范：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辨利辞也；妇容，不必颜丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不恶语，时然后言，不厌于人，是为妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，不垢辱，是谓妇容。专心纺织，不好嬉笑，挈齐课，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”

就这样，女人们自己上了“箍咒”，言行举止都有了“规制”。

这个时期的房中书也比较多。特别是葛洪的《抱朴》记载了不少的生活内容，并认为：房中术只要行之得法就有助于延年益寿之功效。

后来有反叛者毫不犹豫地将这笔账记到了班昭的上，想来也不会冤了她。

书中甚至还谈到一些变态行为，它主要指待，同恋，与手，兽，对于人排秽的癖好，以及男人由女陪伴如厕的习俗等。

而在叶德辉的《医心方》卷二八中，他引录了《隋书》的“经籍志”，即《素女经》——包括《玄女经》、《素女方》、《玉房指要》、和《玄》——这些书被认为是公元八世纪写成并传的。

据唐代孙启的《北里志》记载，这时的艺必须擅歌舞，能诗文，只有最下等的女才只提供的服务。

这个时期的艺一般都与官吏、文人、艺术家、商人等有着很密切的关系，因而她们在政治、经济、文化等方面都有不同的影响。

国外有学者认为，这些参考书对百姓生活有着十分重要的意义：在古代中国一夫多妻（或有钱人纳妾）的家中，男一定要懂得房中术，因为那时提倡不断更换伙伴，既是从健康方面考虑，也是于家中关系的平衡——避免妻妾之间的争吵。其次，这些书调男对女需要和验的理解，以保持生活的和谐及女的满足。

艺的兴起与“房中术”的盛行一般认为，艺起于周代，但唐代的艺不同于前代。

这个时期的女地位也不像人们想象的那么低下，她们不仅要求自己的丈夫有责任和义务在“生活”上给予满足，而且还有更的要求。例如，《宋书》中就讲到山公主向她的哥哥废帝刘业说：“皇帝哥哥，你有三六院，佳丽上千，可我只有一个丈夫，太少了！”

但它们都是一些指导夫妇生活的参考书。

那些结艺的人也并不是为了，甚至有些是为了逃避，希望暂时摆脱家中的沉闷和于义务的

堂堂一国的公主抱怨她不该只有一个丈夫，它不单说明这一时期的观念很开放，而且反映了女有为自己的“正当要求”“鼓与呼”的合法权利。

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这些书中也提到过两人的现象，被笼统地称为“人妖”。

可以说，当时的艺作为一职业不任何歧视。

如唐代名鱼玄机，诗文歌舞俱佳，双全，很受世人尊重。

简言之，这个时期的人活得舒坦自由，张扬着自己的个，追求自己的独特验，糜之风较为盛行。正因为此，一些著名学者于维护皇权的考虑，纷纷上谏奏章，陈述风之害。如西汉大学问家刘向目睹赵飞燕等之状，认为后应倡兴王教，遂著《列女传》，以戒天。