人与人之间、人与自然之间的并不止于语言，在语言之外还有许多秘密的通让我们走向社会，与他人相遇。语言只是社会往中浮面的分，它的有效很大程度上取决于没中的分，取决于的溶化。许多时候言语并不是必需的，甚至是多余和败事有余的，人应当学会潜心会沉默和沉默中的意义。在《暗示》这作品中，韩少功调动了有生以来的经验，特别是下放汨罗岁月里的特殊记忆，通过对这些经验记忆的系统解读向读者举证，在我们尚未开说话的时候，彼此的就已经开始，潺潺涓涓或是滔滔地行着；即使是理屈词穷、无言以对的时候，也没有终止。它通过旁一团动的炉火，通过窗外来的一阵清风，通过一个闪烁的神、一个暧昧的表情，甚至一个掐烟的动作，微妙地作用于我们意识的暗区，改变我们的态度和判断，影响我们对事的接受与拒绝。“在我们的谈之外，一定还有大量的信息在悄悄地：表情与表情冲撞，姿势与姿势对抗，衣着与衣着争拗，目光与目光搏杀，语气停顿与语气停顿撕咬，这一切都在沉默中轰轰烈烈地行，直到我的内心疲惫不堪伤痕累累，直到双方似乎圆满的谈笑微不足。”（《默契》）总之，可视、可听、可嗅、可的现象都会加来，兴采烈地会着，它们也许就是沉默中闪闪发光的金。一旦漏掉了这些金，剩下来的言辞可能只是一堆沙土、一片戈荒滩，不仅难以传达和记录的意思，甚至严重歪曲了的内容实质，在某特殊的境遇中还会成为可怕的指证，酿成覆难收的局面。在不同情景中，同样的语句，同样的陈述，可能蕴着截然不同的意思。因此，那些止于言说和文字的聪明才智从来都是十分可疑的。

当然，《暗示》揭示象背后隐藏的玄机，并非要扩大诸象的魅惑，让人们都去迷魂汤，喝蒙汗药，而是

象的暗示作用缘何而来，为何有效？这是一个值得探测又难以穷究的问题。从《暗示》一书的举证来看，这作用既来自复杂的社会关系，也来自人内心的暧昧祈求和经验。书中有两节写到服装，《军装》写的是“文革”时期，军装成了最贵的时装，一革命者份的象征。反革命家的老木，不能参加红卫兵，连从正门学校的资格都被剥夺了。但他“在这情况下心积虑地穿了一件军上衣”，而且是四个袋的军官服，不幸被几个红卫兵发现。他们勒令他立即脱下，但他“死死揪住衣襟不放”，结果遭到了一顿痛打，嘴里“发一串难以辨认的叫声”。多年以后，已经是香港资本家的老木，可以穿遍世界上最著名的品牌，但他却常常穿军装，而且是军装中的最等级——呢军上衣。显然，他在给自己平反，恢复青时代被剥夺的权利，他在用自己那滴血的伤。

事情常常是这样：一朵带的玫瑰，可能比一百次“我你”更能够打动少女的心；一次冷的对视，可能比没完没了的指责和斥骂来得奏效；一场白偕老、惊天动地的情，可能源于腰背间飞扬的一条乌亮的长辫；一次信仰的抉择，可能关乎某个教堂尖引起的联想；一次慷慨仗义的帮助，可能发端于某个无邪的笑容；一次谈判的失败，可能始于额上过于醒目的黑痣。就好像一场旷世的风暴，可能缘自一只蝴蝶翅膀的扑扇，恍惚之中不太留意的一些象，可以像炼金术一样改变事的质和事情的结局，让你喜望外或是啼笑皆非。

的意义分析所肢解，最终支离破碎，成为乞丐上的破衣烂衫。难怪作者说“写着写着就有像理论了”bsp;诸象的魅惑（2）

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