当时，荒诞派文学思在国内已经开始行，相对主义的观念成为一时尚，家和佛家的学说也被许多人搬来，作为硫酸使用，消解曾经被绝对化、神圣化的价值理念和德原则，卸下心灵不堪承受之重，获得一神上的轻松和舒缓，即所谓“看透”。对于数十年来被乌托梦想悬挂起来，被严格的德观念和意识形态禁锢起来的中国人，这不失为一解药、泻药，但人们却把解药当成滋补的营养品来服用。他们所谓看透，并非是佛家所说看破红尘，看破个人的世俗利益、质望的世情怀，而是看破人生的社会价值并实现终极意义的自我拥抱。正像许多社会思一般，这相对主义向了另一个极端，演成一怪异的虚无主义——通过解嘲、回避乃至拒绝社会责任，来偷渡、放纵个人私，及时行乐。

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针对这现象，韩少功提：要把“看透”本也看透。“很多朋友已经学会了‘看透’。在他们犀利的调侃、反讽、刻薄面前，一切故作姿态的说教者都免不了冷汗大冒，一切曾经神圣显赫的绝对化观念都狼狈不堪。这些人总是带着有毒的目光东张西望，既挑剔豪贵也挑剔平民，既挑剔改革者也挑剔保守者，既挑剔哲学也挑剔武侠小说，既挑剔对他们的褒奖也挑剔对他们的指责，似乎什么也满意，什么也不满意。这些文化的弃儿，有力地反抗和消解着文化，摧毁一切意识形态，包括集权主义也包括自由主义。如果撇开他们中间一些自大狂和自私狂不说，他们显然折了民族灵魂的某觉醒。……但从主观上来说，他们中间某些人确是经常宣布要世或玩世的，经常预告要消极的，有的甚至以自大自私为荣，以承担责任为耻。这些人享受朋友的帮助但转脸就嘲笑友情，一边挥霍建设的成果却一边鄙弃建设，他们肆无忌惮地刻薄一切人之后又经常抱怨得不到他人的理解，他们骂倒一切传统的作品之后又经常为捍卫自己的作品与更加激的作者争个面红耳赤。对这些家伙，我们唯一可的事似乎就是拨开他们那些油嘴或慷慨激昂，也来‘看透’一下他们。”总之，要看透“看透”这心态中所包的意识无意识内容。因为一个所谓看透了的人，可能是圣人，也可能是氓。“没有把看透也看透，实际上没透。正如有些朋友什么也不在乎，实际上很在乎他们的不在乎；什么也虚无，却把这虚无拿去说去写去唱去去叫嚣，得百般实有。用禅宗的语言来说，这些人只知‘无’而不知‘无无’，乃是执迷”（同上注）。从对这些现象的分析中，可以看他对禅宗心法的参悟。

超越教规、教派和教条来把握佛的神。的确，究竟意义上的佛法是直指人心的，是一心法，心的解脱超越和智慧发明，以及全然奉献。即《金刚经》反复宣说的：心无所住而行布施。倘若心外有法，心外求法，将心鹜趋于事现象之上攀缘附会，要么不得究竟，要么就是外邪教。bsp;内学涵养：走神的暗区（2）

通过对看透的看透，对怀疑的怀疑，韩少功的心灵在坠落中上升，在空虚中获得了充实。这样，他完成了由社会而人生、由族而命、由天理而人心、由外学而内学的基本修习过程，对人生的准备相当充分了。当然，经历这个过程的人不止韩某一人，但是不少人由此陷个人情的暗，在冷漠枯顽的懈怠之中不能自，以超脱来拒绝人生和社会的责任。韩仍然企图于空中举实，无中生有，以柔轻盈之姿游刃于实在事之中，保持一取的姿态。这姿态被命名为悲观取，尽知自己个人的力量十分有限，尽知目标实现的希望相当微茫，尽知旧的问题解决了又会生新的问题来，仍然不