些缺乏同质经验和情支持，只是形式上相仿佛的似是而非的写作派，被评论家黄平称为“伪现代派”。在1986年发表于《湖南文学》的《东方的寻找与重造》一文中，韩少功回顾并审视了这段历史：“当代中国作家中，中年层受到苏俄文学影响较重，像张贤亮，明确提过苏俄文学是最好的文学。蒋龙的作品中，可以看到柯切托夫等作家的影响，虽然他们另有独特的发现和发展。至于青年一层，读书时正是中苏关系恶，所以受欧现代文学影响较大。现在二十几岁的，都写得几首朦胧诗，甚至能够以假真。对屠格涅夫、契诃夫什么，反而较为陌生和疏远。这两影响都是好的、意义重大的，可以说，没有这些影响，就不会有中国文学的今天和明天。但向外国开放收以后，光有模仿和横移，是无法与世界对话的。复制品总比原件要逊。吃和猪，不是为变成和猪，还是要成为人。”（《文学的》，山东文艺版社2001年版）总之，这个时期中国作家还没有找到自己说话的方式，没有形成属于自己的文风格，在创作上仍然于一“无”的状态，随风摇摆。因此，作品缺乏神气质上的意境和。这意味着作家们还没有专业意义上的创作。就拿《西望茅草地》来说，“语言夹生，过于戏剧化”等，都不是一个成熟作家应有的缺欠。他和当时许多中国作家一样，接受时代神和观念的限制，1985年以前的作品，尽获得诸多尚的荣誉，但现在看起来还像是习作。

1985：文学的（2）

在创作中，如何找到与自己神气质相吻合的表达方式，找准自己说话的语，而这一切都跟作家本人的文化密切相关。人是文化的生，他的潜意识的贮藏着古老的密码，他的神生活只有与这些密码对接上，并将其激活，醒沉睡的意象记忆，才能将囚禁在潜意识中的创造力解放来，一自由舞蹈的境地。1983年，一个诗人朋友到湘西通县侗族地区参加歌会回来，兴奋地告诉他：“在湘西那苗、侗、瑶、土家所分布的崇山峻岭里找到了还活着的楚文化。那里的人习惯于‘制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳’，披兰芷，佩饰纷繁，萦茅以占，结茞以信，能歌善舞，呼鬼呼神。只有在那里，你才能更好地会到楚辞中那神秘、奇丽、狂放、孤愤的境界。他们崇拜鸟，歌颂鸟，模仿鸟，作为‘鸟的传人’，文化与黄河域‘龙的传人’有明显的差别。”在那里，曾给屈原大夫以灵，并在《离》、《九歌》、《湘夫人》中的意象和氛围还在存活。利用可能的机会，他多次到湘西一带去调查采风，企图从中找到作为一个楚国遗民的心灵觉和意象表达。随携带的本记下了一些有趣的掌故传说，也记下了许多与普通话不同的语词短句。这习惯为他后来的写作，特别是《桥词典》的写作提供了丰富的素材。

其时，不只是韩少功，许多对文学有更期待的作家，都不能满足于当下一味诉苦的“伤痕文学”和把生活过于简单化的“改革文学”。一度借助社会政治获得轰动效应的文学界，开始现了“去政治化”的讨论，把文学往人学的定位上挪，关于人主义和人异化问题的分歧也在哲学思想界引起争锋。文学应该把扎在什么土壤里，才可以成长冠盖如云的参天大树，是中国作家共同面对的课题。湮没多年的沈从文等一些有中国风度的作家，受到了关注，其程度超了风格欧化的金、茅盾等人的地位。有一些作家开始重视本土文化资源的挖掘，收藏其中的

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