如果我们考虑一下普通的保守工人的妻的情况，我们也就容易理解了为什么经济把家当作权威主义社会系再生产的最重要源泉。在经济上，这妻像自由的劳

我们已经发现了使得权威主义系的利益和经济利益结合在一起的社会制度。现在我们应该探询一下这结合是怎样发生的，怎样起作用的。不言而喻，只有当一个人完全意识到提这个问题的必要时，对反动的人（包括工人）的典型格结构的分析才能有答案。对儿童自然的活动的德禁锢（其最后阶段严重损害儿童生的活动），使儿童到害怕、羞愧、畏惧权威、顺从，以及权威主义意义上的“善良”和“驯良”。它对人的造反力量起了一削弱作用，因为人们极为畏惧每一至关要的生命冲动。既然是一个被禁止谈论的话题，那么一般的思想和人的批判能力也成了被禁止的。简言之，德的目的是产生逆来顺受的主，这些主不多么悲伤和蒙耻都要适应权力主义秩序。因此，家是小型的权威主义国家，儿童必须学会适应家，以便为后来总的适应社会好准备。人的权威主义结构——这应该是明确确定的——基本上是由于禁锢和畏惧嵌冲动的生命本质中而造成的。

神分析学揭示了压制和压抑的结果和机制及其在个人上的病理后果。经济社会学一步探询：于什么样的社会学原因，被社会所压制，并被个人所压抑？教会说，是于要从地狱中获得拯救之缘故；神秘的德哲学说，这是人的永恒理德的天的直接结果；弗洛伊德的文明哲学认为，这是为了“文化”的利益。人们难免产生怀疑，禁不住要问儿童的手和成年人的怎么可能破坏煤气站的建立和飞机的制造。显而易见，要求压制和压抑活动的并不是文化活动本，而只是这活动的目前形式，如果能消除儿童和成年人可怕的灾难，人们愿意牺牲这些形式。所以，这个问题与文化无关，而与社会制度有关。如果人们研究了压制的历史和压抑的病因，人们就会发现，不能把它们追溯到文化发展的开端，换句话说，压制和压抑不是文化发展的先决条件。只是到了相对较晚的时候，随着权威主义父权制的建立和阶级分化的产生，压制才开始表现来。正是在这个阶段，兴趣普遍开始服务于少数人对质利的兴趣。在家长制婚姻和家中，这状况采取了一稳固的有组织的形式。随着的限制和压制，人类情的质起了变化；一否定的宗教开始现，并逐渐演变成它的政治的组织，即有着自己和先驱者的教会，它的目的不过是除人的以及由此而来的哪怕一丝一毫的幸福。从现在盛行的剥削人类劳动力的角度看，所有这一切都有充分的理由。

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第十讲压抑的社会功能（3）

明哲学尽这哲学是唯心主义的，但其中蕴的关于现实生活的真理要比所有社会学和某些克思主义社会学蕴的真理之总和更多。，它开始于神分析学的诊断心理学探索路线终结的地方。

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为了理解压制与人类剥削之间的关系，有必要考察一下使得父权制权威主义社会的经济情况和经济情况织在一起的社会基本制度。如果不把握这制度，就不可能理解一个父权制社会的经济和意识形态过程。对一切时代、一切国家和每一社会阶级的男男女女的神分析表明：社会经济结构同社会的结构和社会的结构再生产的错，是一个人最初的四五年里在权威主义家中行的。后来教会只是继续了这作用。因此，权威主义国家从权威主义家中获得了大的利益：家成了塑造国家的结构和意识形态的工厂。