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因此，在一些上下文关系中可把它解释为令人厌恶的、可怕的、说不的，在另一些上下文关系中，它涉及本质上令人讨厌的和卑鄙的行为。这些行为冲击了土著正常的动力。这情彩在此从简单的憎恶扩展到半是打趣的恶意。那些隐讳说法是这样表达的：“我们没那事，我的理智不健全（如果我了），我会呕吐。”“这些是智力不健全的人的行为。”“我们不那事，因为我们到羞耻。”“很坏——闻起来象粪便。”“狼的方式——而不是人的方式。”这就是说，那些行为与肮脏野兽的行为相匹，而不属于人类的行为。

节选自《神圣的生活——来自土著落的报告》，何勇译，知识版社，1998年版。

［］阿尔弗雷德·金西

阿尔弗雷德·金西（alfred，18941956），国著名学家。大规模学调查的创始人。著有《人类男行为》、《人类女行为》、《怀、生与产》、《犯罪：类型分析》等。

【编者：本篇是著名的金西报告的总论。该报告的版改变了国的文化和氛围，使风气为之大开。虽然整报告以定量研究的数据分析为主，但是在这篇总论中作者提了自己独特的释放分类法，这分类法的提本就已经否定了将人类释放的不同方式分等级、分对错的理论假设，使他的学报告有理论上的冲击力。】

ayse，gtavagi（“这很严重，我们不”），或当迫不得已去说一个犯了这罪过的男人有何想或作为时，这个土著通常的回答是：“不，我们不那事，如果他了那事，他的理智一定是了问题，变糊涂了，他会醒悟过来（即清醒过来并认识到自己的罪过）并自杀。”或者他会更加消极地说：“我们不那事，于是我们忘了。”或“我们不那事，我们只是在附近玩，记得的都是轻松愉快的事。”有时一般情况提供者会完全拒绝讨论这样的事情：“这是坏事，我们不说他，这不是一个好话题。”所有这些话都被很严肃地说来，或者带有憎恶与气愤的气表示他们最烈的不满。经验和机智告诉调查者，这类题目一定不能直接向被调查者或他的妹、妻提来。即使最友好的土著，如果偶尔被一句不得的评论伤害，也会立即离开评论者并多日不再接近他。所有这些话语和行动方式表明了“坏”一词的第一个义。

另一言论把“坏”规定为危险的。“糟糕——因为那人（受到侵害的男人）很气愤；我们害怕巫术，如果他们看见我们（正在这事），惩罚会很严厉——我们已好被杀死的准备。”或者；“由于酋长的原因我们不那事”，及“由于丈夫的原因”。这里的糟糕指“危险，面临着报复，挑起了被伤害者的愤怒”。

最后，当谈到次要的禁忌时我们被告知：“坏，是由于耕禁忌的原因。”“坏，是由于战争禁忌的原因：如果我们那样了——长矛就刺向我们。”在此把坏看作不受迎和应避免的一系列行为，因为它们造成了特定的后果。

第八讲德（6）

人类男主

第九讲释放总论（1）

由此可以看，使用好和坏两个词时表现来的德价值分类与从禁忌中引申来的分类大致相符。

他们能明确说越轨为什么“坏”的原因：有令人作呕的粪便味；癖是缺乏廉耻和自尊的卑鄙行为；###有讨厌的味和气味。所有这些言论都表达了“坏”一词的第二个义：“不自然、讨厌，不属健全的人类。”这样的言论暗一审观和德观。与其说人们觉得它们打破了传统戒律，毋宁说它们蔑视了自然法则。