不提及可疑的巫师或其背后纵者的名字——而且并不特意使他们蒙羞受辱。在土著对最后几个禁忌——维护丈夫、情人以及一个共同权益的那些禁忌——的态度上，这一尤其值得注意。情场上的得意、个人的魅力以及杰的成就都受到指责。因为它们对女人尤其有引力，而且总是要侵犯某个人的权利。在可能的情况下，这个人将以巫术为手段行报复，这无异于错上加错。但是，同其他冒犯不同，人们不会因为通和情场得意而到耻辱或违反德。恰恰相反，他们招人羡慕，这德上的罪人罩上一层近乎悲壮而荣耀的光圈。

在禁忌问题上，大概能够对了解土著心理有所启迪的最重要的语言区别是禁忌（bom）一词的使用。此名词有一个名词的近似所有格的后缀——boma?gu（我的禁忌），boma?m（你的禁忌）boma（他的禁忌）——这标志着一个男人的禁忌，即表明那些他不应该吃、摸或的东西，在语言上被归属为同他个人最密切地连带在一起的那些事：他的组成分，他的亲属以及诸如他的心灵、他的愿望和他的内在思想这样一些个人特。由此，禁忌，即那些男人必须避开的事是他个中一个不可分割的分，是构成他德品质的因素。

第八讲德（4）

我们所列举的这些限制和禁律不能都冠以此名称。而且，当它得到正确使用时，它的意义还要据它的应用情况，受到语调和上下文联系所昭示的许多微妙变化的影响。禁忌这个词以它完整而无误的意义应用到被土著称为苏瓦索瓦的所有行为上。从此意义上讲，禁忌表示不该的事。因为它有悖于氏族和家的传统制度，有悖于所有古已有之的不可侵犯的法律。除了这些以古代事本质为据的一般法律之外，对于苏瓦索瓦禁忌的违犯还要招致超自然的惩罚：一肤溃疡使周疼痛难耐的疾病（尽如此，它还是可以通过施行特别的巫术来逃避这超自然的惩罚。因为这巫术可以消除族内的不良后果）。对于兄弟与妹间这情形，土著会用一极其烈的情语调，赋予这个词以准确无误的恐惧与德嫌恶的语音彩。因此，禁忌和苏瓦索瓦这两个词即使从其最狭窄以及最排他的意义上讲，也以各各样的细微差别暗示着一个传统法律和社会机制复杂系统的存在。

从泛的意义上讲，禁忌一词用来表示如下这些禁忌：破坏酋长的要求这样不明智的举动以及要想同自己所属等级以外行婚这令人不快的法。尽如此，从这些意义上看，这个词只是涵盖了一项确定的原则和概念及觉。它既不会招致超自然的制裁，也不会激发公开的德非难，甚至连烈的责任也引发不起来，禁忌一词的这用法实际上不太正确：bubun这个词，即“风俗，即是已成之事”的意思，使用被动语态，在此用来要更确切一些。

禁忌一词用在那些使人到耻辱和违反自然的行为上是错误的。神志正常且又自尊自的人不会对这些行为到负疚，它既不能用于“缺乏尊严和有失统”上，也不能用于危险的享乐行为以及令人瞩目的成功上。

这样，这个词通过惯行的原则，产生了由土著将禁忌划分为三个组成分这样一情况：附加超自然制裁的纯粹禁忌，不存在超自然制裁的明确禁令以及因为可耻、可恶或者危险而不应该的行为禁令。