第八讲德（3）

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

在一尸上，我们有时会看到最能代表土著特征的抓挠标记。这些标记或者是一土的尸首折叠、大分开，这是一男人同女人媾时的姿势；或者就是双闭，似乎是以此发呼喊声去邀请异走村落篝火照不到的黑暗中；再不就是尸上长满虱。正如我们所知，捉对方上的虱并将捉到的虱吃掉是情人之间的一件充满柔情意的事。所有这些迹象都表明，由巫术致死是因为他过分沉溺于快之中，或者是因为他正如自我夸耀的那样征服了太多的女人，从而怒了某位有力的竞争对手。在一尸首上，还可以发现一系列标准化的图案。这些图案表明它们是舞时的装饰，说明对他的容貌、对他作为舞蹈家以及以舞蹈为手段的诱者名望的嫉妒是他被害的原因。

一份有趣的民族学资料启发了人们对于作为惩罚手段的巫术的看法。这份资料是在一挖掘土的尸上发现的一些特别符号。它揭示了这个男人的脾、份以及他之所以被巫术杀死的不端行为。这些土著——同大分原始民族一样——不能理解“自然死亡”，当死亡显而易见不是由健康引起的，就是由邪恶的巫术所致。这巫术由一个术士或者为了自的原因实行，或者受到某个显贵的贿赂，为他去暗算他的死敌。当不幸者的尸照仪式从坟墓中挖掘来后，在它的上面可以看到一些符号，这些符号向人们说明此人为何被害，由此就可揭示真正的凶手。这些符号可能提及嫉妒、个人私怨、政治或经济上的觊觎这些杀人动机，然而屡见不鲜的是牺牲者因为昭然若揭的倾向而招致杀之罪。

这些迹象都由死者自己的亲属记录下来。它们得到自由的讨论——尽如此，一般说来，这些讨论并

存在着某歧视的表示。一个等级的姑娘对自己同一个低等级的普通百姓的通行为以为耻。但是，社会等级的划分繁多，对于它们的解释也不很严格。在有关通行为的问题上，这条原则自然也就难以认真执行了。像奥拉卡纳、利卢塔、奥撒波拉或魁波瓦加这些等级村落的姑娘，在行卡图约西探险时，是不会真诚走访乌和布韦塔拉这样“下的”村落的。

（十一）对通行为的几限制。正如我们所说，对的兴趣过分公开和乐此不疲（尤其是女人有此表现时）以及在情方面引人注目并且取得大无比的成功都会遭到非议。但是，这非议在这两情形中是迥然不同的。对于后者说来，是男招致他时运不济的对手的责难。伟大的舞蹈家、著名的情术师以及英俊迷人的男人易受的疑惧和刻骨的痛恨，招致巫术的威胁。他的行为被看成“糟糕”而不被认为“可耻”，更被视为引起他人妒忌，同时又侵犯他人利益。

我们对自由的一系列限制在此作了总结。义愤是随着冒犯的类（不论是变态或，对外婚制的违背还是对婚姻及其他特权的破坏）和程度的不同而变化的，这一显而易见。最后的四个类型——通、僭越首领的禁区、同低微的人以及无节制地狎昵和拥抱，尽让人反却既不会招致蔑视，也不会引起义愤。它们由受侵害一方的权力再加上公众舆论的消极支持而得以发挥效力。通者如果被当场捉住，就会有被杀之虞。这将在法律上被确认为罪有应得，而不会引起族间仇杀。如果私通的对象是首领的妻就是如此。一个孑然超群而成功的男人——特别是如果他低下却以个人资质取胜——将更易受巫术的威胁而不是赤的暴力攻。在对付一个有通嫌疑但却未被当场捉到的男人时，巫术也被派上了用场。

电站