那位来自新英格兰的联法官沃·b。伯罗斯置以上事实于不顾，而且拒绝任何著名的教育家和医学家作证。此外，他还不让审判员听到著名的作家们对于丹尼特夫人那本书的赞语。事实上，这次审判不过是向布鲁克林的那些已婚的老年审判员宣读一下那本小册而已，而这些人所以被选为审判员，只是因为他们从未读过门肯或哈夫洛克·埃利斯的作品

有：《数学原则》、《数理》（与怀特海合著）、《哲学问题》、《我们的外界知识》、《心的分析》、《之分析》、《哲学大纲》、《意义与真理的探讨》、《西方哲学史》、《人类的知识——其范围与限度》、《我的哲学的发展》等。

丹尼特夫人是一个著名的社会工作者，有两个已成年的儿。当初，即11年前，她是为教育她的孩而写下这本小册的。开始发表在一份医学杂志上，后应编辑之邀，了单行本。这本小册曾经过几十位著名医生、教士和社会学者的认可，而且男青年基督教协会和女青年基督教协会已发行了数千册。在位于纽约郊区的布朗克斯维尔市立学校中，也曾用过这本小册。

【编者：本篇从批判的角度论述了人类社会存在的对知识的禁忌，探讨这现象的起因、状况、后果，阐述了应当如何看待对知识的禁忌。】

国自由党人对于玛丽·韦尔·丹尼特夫人的审判结果到震惊。丹尼特夫人昨天被布鲁克林的联陪审团裁定犯有邮寄秽文学作品的罪行。丹尼特夫人是一本受到度评价而且广为传的小册的作者。这本小册以庄重的吻阐述了孩应当了解的关于的简单事实。她可能会被判5年徒刑，或5000元的罚款，或两者兼而有之。

若要建立一新的德，我们首先要反躬自问的问题是，我们应当怎样规定两之间的关系？人为地使男人、女人和孩对有关的事实一无所知，是否正确呢？我所以首先提这个问题，是因为在这方面的无知对于个人是极为有害的，而且一个制度若要依靠这无知去维持，那是本行不通的。我在本章中将要说服读者相信这一。我认为，德只能为那些懂得这个问题的人所接受，它的染力决不会依赖于无知。这是一合理的学说，虽然政府和警察从未主张过这学说，但它是无可置疑的。这学说认为，正确的行为决不会为无知所促，也决不会为知识所阻碍，只有少数偶然的事情除外。当然，如果甲方希望乙方能够以符合甲方利益而不是乙方利益的方式去行动的话，不让乙方知那些会使乙方了解到甲方真实利益之所在的事实，这对于甲方也会是有用的。这法在证券易所中是可以理解的，但一般说来却是不属于尚的德之列。政府也往往隐瞒它的活动的大分事实，例如，每一个政府都会禁止透战争失败的消息，因为失败的消息一旦透，就有可能导致政府的垮台，虽然了解这一事实是符合民族利益的，但是却不符合政府的利益。绝不提的事实，虽然总的说来属于另外一范畴，但归结底，至少在某程度上是于类似的动机。最初，人们只是蒙蔽女，因为人们希望她们的无知能有助于男的支地位。然而，妇女竟然逐渐安于这观念，认为无知对于德是必不可少的。而且一分是由于她们的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应当对于的问题尽可能地无知。在这个阶段，人们的动机不再是于支的目的，而是了无理的忌讳的范畴。关于无知是否合乎需要这一问题，还从来没有人研究过，因为若拿证据来说明无知是有害的，那就会犯法律。我不妨以摘自1929年4月25日《曼彻斯特卫报》的几段话来作为本题的参考：

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