弗洛伊德的学说，认为心理的范围至广，其上层属于意识分，其下层尚有寻常知觉所不及的一分，弗氏叫作下意识或潜意识（theunconscious），其影响之大，弗氏也以为不在意识分之下；而据弗氏的意见（1918年所提），生命中的本能的成分实在就是这下意识分的心。下意识，包括这本能的心在内，便是一原始的心理活动的范围，相当于人类以外的动的智能，不过到了人类，又加上一层理智的意识的机构罢了。所以弗氏又说，抑制的作用就教我们退回到这个本能的段落，所以我们的文化越，我们的创获越富，我们的代价，就是抑制的需要越大，而神经病态的机会也越多。见弗氏《论文集》第三辑中；《一个幼稚的神经病态》（aninfantileneurosis）。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

说到这里，我们又回到以前讨论过的张弛的原则，或收放的原则了。自由表达是放，克己自制是收；文明社会中固非此不成，动生活也靠它维系。我们这一层看法就和一般的神分析者以及神病理学者的看法不大一样了。我在以前已经说过，从事于神病理学的人，据了他们自己特殊的经验，往往只看见抑制的危险，抑制的足以致病，特别是神经病态，而不见其为理的一自然趋势，

我们同时也可以注意到荣格在这方面的见解。荣氏也曾经把字的义扩充得很大，比较弗洛伊德最初所了解的之要大得多，因此曾经招致过侪辈的不少的批评。不过我们仔细想来，经他扩大以后，所谓（libido），实际上又回复到了古代原有的对于“一般的情”（passionordesireingeneral）的见解。这样一来，也就变作相当于叔本华的“志”（）的“生命的驱策力”lvital）；而白尔特对于字的界说，也就因此得以大加扩充，认为它是从一切本能发来的一笼统的意志的力量。

第六讲心理学（5）

我们在上文里难得用到本能这个名字，讲到本能，我们总是说冲动，但若要用本能这个名词的话，我们以为最好是把它看作比情绪更来得原始与基本的一东西，而修正一分人的看法，认为情绪是本能的一个中心的成分，或本能中一分的内容就是情绪，因为那是不妥当的。凡是讲到本能，我们联想所及，与其想到一些情绪的系统，毋宁想到一些意志的系统，因为后者是差较近情；迦乃特（gat）有过这样一个看法，我们很可以赞同。见迦氏书《心理在动作中》（themindinaction）。本能所联系着的冲动是一很基本的意志作用。

想看

或的观念扩充的倾向是和近代心理学的一般趋势相符合的，近代心理学对于我们从动祖先所遗传下来的内在的行为倾向似乎有一新的看法，就是认为它们全从一个源发，为同一生命的冲动力所产生，它们不过是同一泉源的许多支，许多从一原始的大动力特殊分化来的许多小的动力罢了。见白尔特所著文；《英国优生杂志》（eugenicsreview，1918年，1月号）。麦图格（）在他最近一本著作里，也把他以前关于本能的分类看得比较活动了许多，甚至于可以说他对于本能的观念已经有一化零成整的新趋势，认为各的本能原是造化的伟大的目的的一分而已。“这伟大的目的是一切生所以取得生命的原因，它的前程，它的用意，我们目前所能模糊看到的，或加以名状而得其仿佛的，就是继续不断地绵延更长的生命与增加更多的生命而已。”见麦氏所著心理学教本《心理学：行为的研究》（psychology：thestudyofbehaviour）。