因为，他虽然是神分析派心理学的一位开山祖师，其见识比较广博，议论比较周密，往往一个超脱的地位，而不落一般神分析派的窠臼，不受此派门之争的支。弗氏在这方面也作过一番分类的尝试，但他自己也承认这分类是不满意的，因为它未必尽合于医学诊断的立场，而所谓不合，指的是在同类的例里，其病态所由发生的条件或情境未必完全一致，或某一病态的例的条件或情境往往因时因地而有变迁，甚至于在同一时间之内，即有若不同的条件或情境存在。不过无论如何，这分类是有用的，至少它可以让我们知，这些条件或情境是些什么。这分类里包括四个项目。（一）第一项足以发生神经病态的的情境是最简单而显然的，也是大多数的人多少总要经历到一些而无可避免的，那就是的克制或拒绝，或足以造成克制与拒绝行为的情境。一个当事人只需外有一个实际的对象，使他得以满足的需要，这个人原是很健康的，可以丝毫没有病态的表示，但若情境转变，对象散失，而同时又别无适当的补偿的事，神经病态也许就会发生；不过即使在这境遇之下，一面对不得不克制，一面又要维持相当的健康，事实上也还有可能的两条路：一条是把神上的张的力量转移到实际的工作或事业的活动上去，假以时日，也许在工作的机会里终于找到了一个可以满足的实际的对象；第二条路是如果这对象始终没有着落，当事人也许可以把克制着的升华为另一力量而把它运用到与不相的神的事上去。不过这转变的过程，得不好，可以发生另一倾向，就是荣格（）所说的内转的倾向（introversion），就是抑制着的冲动并不真正的升华，而其力量的消散从实际的路线转想象的路线，于是当事人的心理活动大都囿于梦想（dreamalyticpsychology）以及《下意识心理学》（psychologyoftheunconscious）。（二）在第二项的例里，当事人的病态是比较内在的，而不是外铄的，他的病态的发生，本并不因为外界的环境起了什么变化，以致剥夺了他的满足的机会，迫他踏上禁的路，而是因为他自己的力不从心。外界的机会与对象是有的，当事人想觅取这机会与对象的愿望与努力也是有的，不幸的是他有许多内在的困难，使他对于外的环境，不能作适当的适应，纵有适应之心，实无适应之力，或有力而不足，于是虽明知什么是正常的满足的方法，虽也曾用过一番心力，无奈他自的条件实在不足以相副，以致心劳日拙的结果，终于成为病态。（三）这第三项包括因发育停滞或发育受了抑制，以至于发生的病态；这一项实在是第二项的扩充，所不同的是其中的例更趋极端罢了；所以在理论上实无另分一项的必要。这一项里的当事人，就一般心的发育论，也许已过了青年期，而了成年期，但是他的心理的发育没有并行共，以至于他所认为可以满足的事始终没有脱离幼稚的段落；当事人也未尝不自知此脱节的现象，也未尝不竭力设法克服这幼稚的冲动与避免幼稚的满足方法，但事实上却不可能，或绝少成效，于是内心便发生冲突，积久而成为一病态。（四）在第四项里，我们发现所有的例原先都是健康的，到了后来才发生病态，而其所由发生的原因又与外界的环境并不相，至少是没有什么直接的关系。一个人在生命的过程里，总要经过几

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