常的，也有反常的，有时候并且可以反常到一个程度，教我们几乎看不来它和有什么关系，不过无论方式如何，有一是相同的，即：我们尽可以在相当限度以内加以控制，加以利导，但决不能把它完全抑制或抹杀。这样一个对于冲动的观念，把它完全看作一动的力量，而不是静的事，虽若比较的新颖，其实前人也早已隐约地看到，神病理学家安斯（anstie）在五十余年前已经运用过这个看法来解释不止一的神病态，这几病态后来大都叫作神衰弱（neurathenia）；安斯是一位早年的神病理学家，也是一位妇科专家，埃氏在这里称引到他，是因为他在五六十年前所著的一本《神经痛》（neuralgia）里，已经看到是一个富有动的东西。埃氏在他的《研究录》里时常征引到他，并且把他推崇得很，认为他最后来弗洛伊德的升华论的一个前驱。兴登（jameshinton）也曾经把它发挥过，特别是在若德的方面；后来在自动恋的观念里也有它的成分，假若冲动不是一段内在的活力，自动恋的现象自无法解释；到了弗洛伊德，不用说，这观念更遇上了一位能手，弗氏更把它发挥得曲尽其妙。

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弗洛伊德，从1912年以后运用他那一支生动灵活的笔，对于因生活的困难而足以引起神经病态的各式各样的条件与环境，都曾加以仔细的探讨；而他这一番探讨的结果，比起别人的来，要特别地见得有意义。

我刚才说，冲动是“一些烈的酵母的发酵作用所产生的一动力”。这说法还失诸模糊隐约。如果我们要为它下一个更准确的界说，我们不妨换一气说：的人格是建筑在一个三边而有密切联系的三角之上的，这三边是大脑、内分系统和自主神经的机构。自主神经机构是比较在背景之中而不大显的，但其重要似乎不减于其他两边。不妨在这里说明一下，这机构包括消化系统、循环系统、呼系统、系统、许多的分以及这些系统所附带的中枢神经。这个机构所制与调节的可以说是生命的全的基本功能。在心理学者中，耿泼甫（kempf）对于行为中自主的因素，一向认为极有意义，未可等闲相视，因为我们行为里有此成因，所以在生活环境之中，我们会发生他所称的两富有驱策的动作的趋向，教我们或取或舍，或趋或避，可以分别叫作趋利的制（acquisitivepulsion）与避害的制（avertivepulsion）；这两制的动作大分是归这自主的神经机构负责的。我们的动界的祖先很早就有这个机构，因此，遇到危险，就知痛苦，因为要解除痛苦，就知所舍弃，知所闪避，及舍弃及闪避成功，痛苦就可以解除，生命借此得以维持延展，于是这些动作的倾向以及主持这动作的机构得以保留而传授给等的动，并且终于传授到我们上。耿氏著有一书《人格中自主的若成因》（theautonomicfactorsinpersonality）。这一番见解可以帮我们的忙，把心两方面的因果关系联系起来，而教我们了解为什么一个个在活动上归结底是一个单位，一个分不开的基。它还帮着一忙，就是教我们对于所谓“意志”，所谓“情”，或总起来所谓“”，即神分析派所称的libido，或哲学家讲到冲动的时候，喜引用的“志”，就是叔本华（schopenhauer）所说的“志”（m）所能考见到最早的痕迹的一位，那就是叫作意志的上帝了（godwuensch或godbsp;第六讲心理学（3）