乎赋予她以一新的童贞，在此后一段时间里，这个女人因受少女禁忌的威胁，不敢纵情风。后来她又上一个歌手，所以就计划把初夜权给予多年来一直追逐她而从未成功的莱森伯男爵，果然不诅咒所料，当这个男爵喜望外地占有她时，却忘了诅咒里所说的话，而被吓死了。在海拜尔海拜尔（ferieclrishhebbel，18131863），德国诗人兼剧作家。所写的《朱斯与何洛弗尼斯》一剧里，有名的朱斯这一角鲜明地展示女禁忌及其分动机。朱斯同样是那童贞受着禁忌保护的女人之一。她的第一个丈夫在新婚之夜无缘无故地惧怕起来，从此之后竟不敢动她。她这样说：“我的有如颠茄，谁若享用它，非死即疯。”当亚述将军率军围攻她所在的城池时，她想到用自己的去诱惑他，把他置之死地。很明显，这个想法在国面下面潜藏着的求。当那个当时以残暴野而闻名的将领污了她时，她竟在狂怒之下，力比参孙，竟一掌劈下了他的，而变成了民族的救星。照心理分析，破原象征阉割，因此这一行为其实象征着朱斯阉割了污她的童贞的男人，正如那位新婚少妇在梦中所的那样。海拜尔用一极妙的语言，使伪圣经伪圣经（apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其经书也只有偷偷传抄，至2、3世纪编集《新约全书》时，许多传抄的经文被认为不可靠，遂被罗教廷放弃，这些以后不断现的伪经，统称为apocrypha。中这对国行为的记载染上了一层厚的的彩。我们知，在伪圣经的记载里，朱斯回城时仍然自夸清白，即使查遍所有真伪圣经，也找不到任何关于她这次怪诞婚姻的记载。海拜尔很可能以他那诗人特有的天赋，看穿了经文的有意造作，重新揭示故事后面隐藏的真相与内涵。

总起来说，初婚时献与童贞的夺取，一方面固然是社会用来促使一个女人固定地依附于一个男人的手段，另一方面又十分不幸地激发了她对男人的原始之恨。这矛盾偶尔会导致病症，但绝大多数情况下只是或多或少地抑制了之乐。许多女人的第二次婚姻远比第一次满，也可以用这个理说明。至此，这一初看上去令人迷惑的女禁忌——原始氏族对女的恐惧，要求丈夫不可破妻的女——便真相大白了。

萨德格尔（sadger）曾对此作过绝妙的分析，这一分析使我们认识到，海拜尔之所以对这样一个素材兴趣，乃是由于他的“双亲情结”在作怪。由于他在童年期两倾向的挣扎中总是倾向于女，所以很自然地理解埋藏于女心中最层的隐秘见萨德格尔（sadger）《从病象描述到心象描述》。。他还引用了诗人们对于自己为什么改变故事内容所作的解释，他们都十分正确地指，故事本是浮浅的、虚饰的，意在为潜意识中的动机寻找披的借。圣经中仅仅提到朱斯是一个寡妇，为什么在剧中却变成童贞女，萨德格尔也有一段详论，我引用于下：这里的动机原在于诗人那婴儿式的幻想，意在否认父母间有关系，所以母亲成为童贞的少女。对这分析，我想再补充一：诗人既然已确定主角是一个童贞，他的幻想便到女一旦破裂后她可能有的怨愤与悔恨，从而使他在这一方面了不少文章。

第五讲女的禁忌（8）

txt电

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

十分有趣的是，神分析学家还常常遇到这样的女人：在她们心中同时持有两态度——臣服和敌视。这两态度常互相纠结，有时同时现，有时同时消失。不少这女人对自己的丈夫冷若冰霜，但无论如何又离不开他，每一次当她试图去别人时，前便闪丈夫的影。但她们实际上一也不