广到一切，因为他把那专注一看成渺小的、微不足的。再则，他必须把灵魂的看得大大优于形的，如果有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了，他也应该对这个人表示慕之情，加以照顾，他心里想来发表的那些好的话语可以使青年奋发向上，他这样也使他自己遍览人们各行动中以及各风俗习惯中的，从而见到是到贯通的，就把形的看成甚为微末的了。可是他必须从各行动向前更一步，达到知识，这样就见到知识的；睛里有了各式各样的东西，就不再像隶似的只一个个别的东西，只某个小厮、某个成人或某行动的了。他不复卑微琐屑，而是放的汪洋大海，瞻远瞩，育着各华的言辞和庄严的思想，在智的事业上大获丰收，大大加，大大完善，发现了这样一唯一的知识，以为对象的知识。’

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第一讲论情（20）

“她说：‘说到这里，你要尽可能专心地仔细听着。一个人如果一直接受的教育，照这样的次序一一观察各的东西，直到这门的学问的结尾，就会突然发现一无比奇妙的者，即本。苏格拉底啊，他为了这个目的付了他的全辛劳；它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一上，在那一上丑，也不是现在，后来不，也不是与这相比，与那相比丑，也不是只有这方面，在别的方面丑，也不是在这里，在那里丑，或者只对这些人，对别的人丑。还不止此，这者并不表现于一张脸，一双手，或者的某一其他分，也不是言辞或知识，更不是在某某所的东西，不在动上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自上、在自里的永远是唯一类型的这一句是柏拉图“相论”的基本观。“在自上、在自里”就是不在别的东西上，不在别的东西里，不以别的东西为基础，本就是基础，是独立不倚的。这个最本的东西就是唯一的类型（μoνoeiδ＇ηs），即相。东西，其他一切的东西都是以某方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。所以说，人们凭着那纯真的对少年人的，一步一步向上攀登，开始看到那个时，可以说接近登峰造极了。因为这是一条正确的途径，可以自己遵循着它去，也可以由别人领着去，先从这个个别的的东西开始，一步一步地不断上升，达到那统一的，好像爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切的形，更从的形到那些的行动，从的行动到的知识，最后从各知识终于达到那无非关于本的知识，于是人终于认识了那个本就的东西。’

“这位曼内亚女客人说：‘在人生的这个阶段，亲的苏格拉底啊，人见到那个本，这是人最值得活的阶段。你有一天看见了它，就会知与它相比，你的钱财、首饰、姣童和少年统统不值得一顾。而你今天一见这些东西就会神魂颠倒，心向往之，和许多别的人一样，为了看一心的宝贝，为了同这个宝贝永远在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看着它守着它就行。’

“她说：‘如果一个人有幸看到了那个纯粹的、地的、不折不扣的本，不是人的肌肤颜之，也不是其他各世俗玩意之，而是那神圣的、纯一的本，我们能说这人活得窝吗？你想，一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打，这难是一辈庸庸