人类社会的德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些行为，惩罚另一些行为。例如某些国家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制来保护婚姻之内的行为，惩罚婚姻之外的行为。第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的行为。例如许多国家并没有同恋非法的规定，但是社会舆论却反对同恋类的行为。最后一个阶段是的新德阶段，在于这一阶段的社会中，是完全个化的、多元化的，允许人们各各样的个人选择，不轻易否定的评判。在新的褒的德之下，除了伤害他人的行为之外，没有哪一行为被社会视为不德和不允许。

这褒的价值观认为，反的价值观在

在西方国家，有史家以20世纪20年代画线，认为在此前后人们的态度发生了戏剧的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对的绝不谈突然转变为对的迷狂。自从古罗时代以来，他们比以往任何社会都更调的重要。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重方面的问题。他们对方面的问题已不再持着“三缄其”的态度了。事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。英国也有人在说：“从主教一直到生学家，每个人都在讨论这件事。”“维多利亚时代的人往往不愿意别人知她是否有觉；而我们这个时代的人，则恐别人不知我们有觉。在1920年以前，倘若你说一个女人‘’的话，她便会觉得自己受了侮辱；而在今天，她不仅珍视这恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中障碍者所表现来的问题，大分是冷及无能。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的冷。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的觉而到罪咎；而我们这时代的人，则因自己没有觉而到罪咎。”（罗洛梅，4849）

新的德认为，在人类生存的各价值中，占有重要的地位。和饮一样是人类的一自然需要。旧德的错误在于对的过分压制，而的望和饮的望一样，会因禁止而极大地增加，越是压制就越是烈，满足则可使它得到暂时的缓解。新德区别于传统德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要涉他人的自由；与其禁止偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。

这对的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对德的看法发生了变化。一度盛行于古代社会的各各样的行为，在经历了中世纪的长期冬眠后，又重新现在文艺复兴时期人们的社会生活中。

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李银河序（2）

疗这疾病的前景到忧虑，因为他们担心这样会造成更大的自由。就像现在有人以为艾滋病是对同恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对自由的惩罚。其实，一疾病就是一疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。如果是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够自杀选择的动。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某疾病是对某人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治病的人治病。

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