了适当的环境。基卢瓦岛的商人统治者，以苏丹自称，是贸易的经纪人，控制着莫诺莫塔帕和穆斯林商船之间的商品的；这些穆斯林商船往返于印度洋，甚至远航到中国海。“基卢瓦岛是世界上最而且建造得最好的城市之一。整个城市的建筑都是第一的，”伊本·拨图塔这样写。后来，里帝国又给这位拨图塔留下了刻的印象。

正如苏丹请王国被北方的柏柏尔侵略者劫掠一样，莫诺莫塔帕和基卢瓦岛也遭到了海外牙侵者伪破坏。在瓦斯科·达·伽于1497年绕好望角航行后的十年内，牙人洗劫了东南非许多沿海城市，并继续留在印度洋，好象它是一个牙湖似的。达·伽首次航行时并未发现基卢瓦岛，但1500年一支牙舰队曾在此避过难。五年后，另一支舰队用无情的掠夺报答了这里的好客。一位远征队员描述说，他们没有遇到惊愕的居民的反抗，使占领了这座“有许多固的达数层的房屋”的城市。然后，“代理主教和方济各会的一些长老带着两个十字架，唱着恩赞诗，列队登上岸去。他们走殿，放下十字架，船队队长了祷告。然后，大家开始抢劫这座城市所有的商品和粮。”

后来，牙人沿赞比西河上游地区，以相似的方式破坏了莫诺莫塔帕帝国。他们先占领了沿河各战略要地，向四面八方扩展其影响，直到1628年发起不可避免的最后的攻为止。凭借他们的火，牙人轻而易举地击败了莫诺莫塔帕的两支军队，结果，在前帝国的废墟上，现了几个小王国。

如果我们将视线从东南非转向东北非，那么，非洲舞台上的多样便十分明显。在东北非，在埃俄比亚人和努比亚人中，存在着一些默默无闻、与世隔绝的基督教王国。公元4世纪以前，埃俄比亚的阿克苏姆人一直是异教徒，他们信奉的诸神也就是阿拉伯半岛南的神。公元333年，叙利亚人弗鲁孟提乌斯将基督教传这里，并使国王皈依基督教。从那时起基督教—直是官方的宗教信仰，并渗埃俄比亚人的生活的各个方面。7世纪，穆斯林的征服切断了埃俄比亚同地中海的联系；8至10世纪，红海各港丢失给穆斯林，使这个国家同外界的联系完全切断。但是，埃俄比亚拥有由山脉和原组成的极为辽阔的内地，实际上一直与世隔绝地幸存到现代。在此环境中，形成并持续下来的是一个独特的社会，一个拥有朝廷和国王的基督教封建社会；朝廷由牧师、官员、军事将领组成，而国王同中世纪早期欧洲的国王一样，由于经济需要和政治压力，被迫将其廷不断地从一个地区迁移到另一个地区。

如本章第三节所述，325年，努比亚库施王国被阿克苏姆所击灭。随后相继兴起的国家，通过来自亚历山大的一个传教团，于6世纪皈依了拜占廷或科普特基督教。大量教堂的建立反映了对这一新宗教的信仰；有些教堂由于被沙埋没而得以保存，其的画至今仍呈现原有的彩。几年前，波兰的一个考古团发现了这些画，将它们从埃及新建的阿斯旺坝的不断上涨的大中抢救来，分别珍藏在喀土穆和华沙博馆中。

同埃俄比亚一样，这些基督教努比亚王国因7世纪伊斯兰教征服埃及而与世隔绝。尽努比亚边境地区同穆斯林的战争不断，但努比亚的基督教却在不为外界所知的情况下又生存了六个世纪。13世纪，埃及归顺了好战的萨拉森人的统治；这时的萨拉