本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

伊斯兰教著名的神学家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲学的矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示是真理的最终源泉，理智应用于摧毁信任本。他受到了穆斯林亚里土多德学派的著名哲学家伊本·路西德（1126—1198年）的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被西方人称为阿成罗伊。他在《矛盾的矛盾》一书中宣称：认识应服从理的判决，哲学对伊斯兰教并无害。但他决不是

在人们开始相信寻求上帝比了解自然更为重要的意义上，这一意味着经院哲学的胜利。中世纪早期，蛮族侵后，这经院哲学在西方也很盛行。当时罗教皇统治了文化生活，神学被公认为各门科学的“皇后。”如今，在伊斯兰教世界，随着蛮族——十字军、柏柏尔人、贝都因人、尔人和蒙古人——的一系列侵略，现了同样的发展情况。在这里，如同在西方一样，人们面临大的灾难，为了得到救济和安，只得求助于宗教信机。但在西方，经院哲学最终追到驳斥并被取代，而在穆斯林世界，它却一直居统治地位至19世纪末。

突厥人和蒙古人的侵略有远的意义，因为他们还促了欧亚大陆间的相互影响。众所周知，在技术领域里，蒙古统治下的和平导致了中国发明的大批传播，其中包括火药、丝绸、机械、印刷术和炼铁炉等（见第十二章第三节人在伊儿汗国统治的波斯，也可看到这相互影响的情况；波斯因所的地理位置，受到了来自东方和西方的影响。据了解，中国炮兵曾去过波斯，在蒙古军队中服役；另外一位名叫傅梦之的人提了中国的天文学原理；中国医生曾在伊儿汗朝廷里工作；中国艺术家曾对波斯的微型绘画产生了不可磨灭的影响。另一方面，欧洲的影响主要表现在贸易和外领域中。在首都大不里士，聚居的意大利商人们生意十分兴隆；伊儿汗国从他们中间征募了一些使者和翻译，让他们肩负着各使命，前往欧洲。其中当然有可·波罗，他在护送一位蒙古公主从中国到波斯、同伊儿汗国的大汗结婚以后，继续向威尼斯航行。

伊斯兰教以后，从亚洲运往欧洲的所有货，实际上是沿穆斯林所控制的陆路路运输的。1240年后的几十年里，虽然蒙古帝国使欧亚大陆间的安全旅行和贸易成为可能，但这几十年只是早期和晚期扩张阶段中的一个曲；而在这一时期，阿拉伯突厥人控制着中亚和中东，在中国和西方之间筑起了一屏障。到1500年，伊斯兰教的继续扩张，还使它成为一世界力量，而不仅仅是中东的势力。这一至今仍刻地影响世界事务的程。如今印度半岛之所以分成两，穆斯林政治集团之所以在东南亚影响甚大，伊斯兰教之所以成为非洲的一有力的、迅速发展的势力和占世界人七分之一的人们的信仰，原因就在于此。

最后，由这相互影响提供的机会，又被正在欧洲形成的新文明所充分利用。这一有远的意义，直到现在，仍对世界历史的程产生影响。欧亚大陆其他各文明过于一成不变。最初，伊斯兰教世界似乎很容易适应和改变新的东西。尽伊斯兰教有其兴起于阿拉伯半岛的原始背景，却非常善接受已形成的伟大文明，创造新的、给人以刻印象的东西。但是，这引起了伊斯兰教教义与希腊唯理论哲学及科学之间的必然、内在的张关系。哈里发蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为《古兰经》是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者则完全不同，他们支持保守的神学家，这些神学家指责所有科学的、哲学的推测，认为这将导致异端和无神论。