他们安家定居的地方为雅利瓦尔塔，即雅利安人之国，他们均属于印欧语系的民族。其中位于西方的一些落侵了索不达米亚和希腊，而位于东方的一些落则侵了伊朗。伊朗后，有些落在那里安居下来，其余的则继续向东至印度河域。雅利安人的侵与较后几个世纪里穆斯林发动的有计划有署的战役不同，确切地说，他们是小群小群地渗已盛极而衰、无力行有效抵抗的文明地区。

正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由于雅利安人的猛烈攻，还是由于地震造成的灾变？目前尚不清楚（见第五章第四节）。但不原因何在，事实是，公元前二千纪下半期，印度河域现了一个原始的新社会。有关这一社会的情况现了解得很不够，因为雅利安人其住房是用木或泥土建造的，没有大城市，未留下任何有形的废墟和遗迹。因而，可用来设想雅利安人生活的材料与可据以设想印度河文明的材料正相反。印度河文明留下的是大量实在的遗，但没有任何可释读的文字记载；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式现的文献材料，但没有任何别的遗。

吠陀一词意为知识。古文献《吠陀》对于印度教徒来说，正如《圣经》之于基督教徒、《可兰经》之于伊斯兰教徒，是其宗教信仰的主要来源。最早的。《吠陀本集》共四。其中最重要、也最古老的一是《梨俱吠陀》。随着时间的逝，一些别的著作也加到这四吠陀中，获得与后者相似的神圣地位。荷史诗是了解希腊迈西尼文化的主要原始资料，同样，《梨俱吠陀》是研究早期雅利安人的主要原始资料。它共有十卷，收集赞歌1028首，其篇幅之庞大，大抵与将《伊利亚特》和《奥德赛》加在一起相当。

雅利安人材较、蓝睛、肤白皙，他们很清楚，自己的态特征和他们所征服的土著大不相同。吠陀文献在提到后者时，说他们材矮小、肤暗黑，没有鼻，称他们为“达萨”，即隶；而在描述前者时，则把他们说成是颇有男气概的人，好战争、饮酒、赛车和赌博。雅利安人的战争之神因陀罗是理想化的雅利安武士；他快活地冲锋陷阵，披金盔甲，一餐能吃30o的，能喝三大湖的酒。

雅利安人刚到印度时，还是游牧民，主要依畜为生，财富的多寡据群的大小来判断。在沃的大河域定居下来后，他们逐渐转向农业。若有亲属关系的家聚居一，形成村庄；若村庄组成氏族，若氏族结成落。落的首领是国王。同希腊情况相仿，国王的权威取决于他个人的才能和开创神，不过，也受到贵族会议的限制，在某些落，还受到自由民的限制。

这一早期的雅利安人社会的显著特，在于它与后来的印度教本不同；，而不将作为崇拜的对象；快活地饮用醉人的烈酒，而不将其弃绝；有阶级，然无姓；祭士居于贵族之下，而不是位于社会金字塔之颠。总之，雅利安人社会与当时其他印欧语系为社会极为相似，而与较后救世纪中发展起来的古典印度教则有很大的差别。中国

约公元前1500年前后，手执青铜武的战车兵也侵了遥远的中国北的黄河域。在那里，他们发现了一繁盛的新石时代的文化，商文明就是由这文化发展而来的。外族人侵与商文明的现，这两者间究竟有何关系，当前的考古学研究尚不能给于明确的结论。不过，一?