社会现状；因为很少有人敢冒着今世的迅即罚和来世的永久惩罚的风险而图谋不轨。

至于文化方面，由文明引起的变革也是本而持久的。过去，新石时代村社的文化一向是自发而单一的。所有的村民都有着同样的知识、共同的习俗、一致的看法，所保持的生活方式也不由外界决定。但是，随着文明的到来，现了一个更加复杂的新社会。除村社农民的传统文化外，现在又有了新文化，即：书吏的文化——书吏通晓神秘的书写艺术，祭司的文化——祭司知天国的秘密，艺术家的文化——艺术家懂得怎样绘画和雕刻，商人的文化——商人与在沙漠和大海以外的所有地区易货。因而，文化不再象过去那样是单一的。被称为“雅”和“低俗”的两文化开始发展起来。雅文化见于城里的学校、寺庙和廷；低俗文化见于各村庄。雅文化由哲学家、神学家和学者用文字传世，而低俗文化则在目不识丁的农民中以语相传。

雅文化和低俗文化之间的区别，通常被忽略，因为我们信赖书面资料；书面资料自然只调各雅文化的存在及它们各自的特，而对各文明中雅文化和低俗文化同时并存这一同样重要的事实，则往往略而不提。为了充分了解人类自文明以来的经历，不仅须将各文明综合起来考察，而且还得一个个分别加以考察。用人类学者罗伯特·雷德菲尔德的话来说，必须“从村后溜村。……”如果到了这一，到都会发现：新石时代的落成员已为农民所取代；而文明世界各地区的农民在许多基本方面，自苏尔时代迄今，又是完全相同的。虽然他们的肤也许是黄的、白的或褐的，植的农作也许是稻、小麦或玉米，但是无论哪里都如历史学家奥斯卡·汉德林所指的，“农民们保持着稳定的一致。”

各地区的农民都掌握了大量的与农业有关的实际知识，即关于天气、植植、动饲养、燃烧方法和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把从事艰的劳动看作是最好的德，瞧不起那些虚弱、极易疲劳的城里人。他们都渴望能拥有一小块土地、几牲畜、几样简单的田、工的工，因为这意味着独立和安全为了获得独立和安全，所有的农民都顽地抵制外来的涉，不这涉来自地主，还是来自当代的集。不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这“烈的个人主义”相抵消。好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的人，总是乐于参加造房、生火、庆祝丰收节日和其他社会活动。

雅文化和低俗文化之间的关系通常是矛盾和张的。一方面，农民们有一优越，认为比较起城市生活和城里的各职业，农村生活和农业劳动更合乎德：另一方面，他们在经济和政治上又都受城市的支。从城里来的地主、税吏、祭司和士兵，傲慢自大、武断专横，让人一就能分辨谁是统治者，谁是被统治者。农民们将艰的劳动理想化了，而显贵们则把艰的劳动看作是最卑贱的，只适合于一无所能的平民百姓。虽然显贵们是靠剥削农民才过上优裕的生活，但他们却把这说成是由于他们智力众、品德尚的缘故。几千年来，这看法不可避免地在欧亚农民的脑中地扎下了，使他们变得卑屈、顺从。而那些不甘屈从的农民，总是立即在上遭到士兵们的打击，在心灵上受到祭司们的伤害。这一切给人留下的伤痕从下面这段