被叛变的痛苦中也曾试图逃避，可她最终发现那是徒劳。与老张的越轨，乐果的内心是有犯罪的，当嵇康打了她，她反而获得被释放的快。小说后期，乐果的神其实已经失常了。她拒不承认自己就是毒药，并生本能的妒嫉之心，要求嵇康去杀死这个虚拟的自己。嫉妒是把噬人的刀。

残忍。主要表现在家暴力和恋情节上。作者将暴力理为维系夫妻关系的畸形手段，似乎暴力用得越狠，就越能获得灵魂的救赎。这是一奇怪的逻辑。或者作者想借此暗示：对暴力的迷恋，是人的劣生生世世的承传。一旦上瘾，就会变本加历。

作者以人的贪念、疏离、欺骗、纵、嫉妒、残忍的无不在来喻示我们所的，是一个疮痍满目的生存空间。而以古代诗人嵇康命名男主人公的隐喻，则表达了对生存之痛的畏惧。

服“五石散”的嵇康，被陈希我认为是宁为玉碎也不与这污秽世界同共存的代表。经过上世纪的纷扰与变革，我们这个年代似乎迈了一个平静时期，当质逐渐丰足，不再成为困扰我们生存的首要问题，暴在神层面的贫瘠与糙，便显我们长期对它的忽略来。国外观曾评价中国用五十年的时间达到西方百年才能达到的度，不仅仅是指经济上的迅猛腾飞，还有于不断变化中的神思。各主义、各式派、缭的时尚意识等等，华与糠粕并存，在短短数十年内输国人的脑中。我们是否已好准备迎接新旧观的冲撞？是否到真正的消化？当我们的神追求跟不上我们的质追求的脚步，当代神就现了错层，所以迷惘泛滥。神其实是个折磨人的东西，它抓不着，摸不透，一旦究，它会让清醒的人变得绝望，陷更层次的空。所以宁可借助某怪癖去迷醉自己。古时的嵇康借助“五石散”，二十一世纪的嵇康借助网络视频。他们，是前世今生的承传关系。

从社会地位上分析，历史上的嵇康是长乐亭公主的丈夫，曹家的女婿，拥有显赫的政治地位。小说中的嵇康则是一家闻名的地产公司老总，也算是社会权贵。这是两者的第一相同；从个上分析，魏晋的嵇康表面垢藏瑕，恶不争于怀。私下情却烈如火，慷慨愤世。所以才会与山涛绝、挽袖打铁的惊世之举来。小说中的嵇康沉稳隐藏，在自后能手也不洗而神态自若地与副市长握手，可见其也熟谱面之。为赚钱之目的，他曾与第一副市长的外甥沆瀣一气，到最后也服从天，与其断绝往来，可见其个中的决绝。这是两者的第二个相同；第三个相同是两人都属非正常死亡，且都是自愿赴死。嵇康拒绝三千太学士为他求情，宁以一曲《广陵散》绝世人间。小说中的嵇康本可以继续在婚姻中自我蒙蔽，苟存于世，可他看清了生活的本质其实是附在光鲜表面上的臭虫烂疮，生无可恋。“其实生活的内是不能挖来看的。所有的人都对此遮蔽。合谋沉默。心照不宣。假如谁要揭示来，就群起把他扼杀。”所以陈希我给他的主人公安排了自杀的情节。也许他想告诉别人：生活中真正可以杀死你的，不是别人，恰恰是你自己。

紫罗衣：变态的厮守，或死亡（4）

小说在结尾附了一封在网上传很广的信，但作者的本意并非想让人相信世间的真与温情。他想要表达的是：那不过是一个彻彻尾的被营造的幻觉。人们不敢也无能去面对生命中的残酷与谎言。在富足的质生活表面，我们的内在是贫瘠和荒谬的。这个世界不堪一击，它