「今人常有言日：文明其神，不可不野蛮其魄。余谓野蛮时代者，所以造成文明时代之作用也。地球当太古之时，仅有荒荒植之世界者不知几何年。此植世界时代，育全地球之氧气，使之厚，又埋藏其植之本质于地中，而为石炭。假令地球无此若年植世界之时代，恐养气不足于用，而石炭亦且无有。其能造吾人今日文明之时代耶？然则吾人当未人类而尚为动之时。角逐于山野，以力自卫，而此力养成，至今日尚获收其效用。」

校长语毕，千余师生一致起立烈鼓掌呼。

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「彼日本崛起于数十年之间，今且战胜世界国之俄罗斯为全球人所注目，而欧洲人考其所以盛之原因，咸曰由于其向所固有之武士。而日本亦自解释其质刚之元素，日武士，武士，于是其国之人，咸以武士为国粹，今后益当保守而发达之。而数千年埋没于海山数岛间之武士，遂至今日其荣光乃照耀于地球间。」

一曰初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志。如程婴、成公赵之徒是也。一曰一举一动，务使可以为万事法则，毋令后人误学我以滋弊。如、成公赵之徒是也。」

「今我中国四万万人，生活条件已与战斗条件相左，更遑谓文明其神、健其魄，要革新国家，就要先革新国民的神和思想；要国富国、要超欧假日，就要弘扬我中华民族尚武神。诸生，尔等即为国民前锋！」

「诸生，所谓『武士』者，中国古昔虽无此名而有其实，则假彼通用之名词以表扬吾民族固有之天，固无不可也。日本之武士，垂千百年，而越久越烈，至今不衰，其结果所成者于内则致维新革命之功，于外则拒蒙古，胜中国，并朝鲜，僕俄，赫然为世界一等国！」

校长稍停续：「若吾中国之所谓武士，则自汉以后即已气风歇灭，越积越懦。其结果所成者，于内则数千年来，霸者迭，此起彼僕，人民之权利，任其铲削，任其压制，而无丝毫抵抗之力。于外则五胡人而扰之，辽金而扰之，蒙古满洲人而主我，一遇外敌锋即败。至今欧各国合而图我，人为刀俎，我为鱼，国民昧昧冥冥，知之者不敢，不知者莫知痛苦，柔弱脆懦，至于此极，比之日本，适为反对。」

而除了每週六神演讲外，校长又仿照德日两国军校前例，每月举行官兵大会餐乙次，另邀请名士到校勉励师生。几个月下来同学们无论在魄上、学业上还是神上都有了显着步，同学们对校长的情与信仰亦与日俱增。

校长语锋一转：「自世益文明，用力之事募，力遂日益柔薄，此可为文明时代一大忧患之事，甚则或可至以力渐销，而人类竟至绝灭，此毫非过虑之言也。故近时学者，百计千方，时思所以维持此力之，若之事，与学科并重。甚哉养力之，固若是其要也。」

在校生活稳定而充实，在荣誉驱使下我们不断提自我要求。一整天调仪态下来，到晚餐时全肌都痠痛得不得了，而当天气雨时大家更是屡奇招，不但想尽办法把洗好的制服乾，更比赛谁能把制服熨得最平、最。

蒋校长振起右臂呼：「诸生呀！此武士者，岂为东洋日本所专有之一哉？吾中国者。特有之而不知尊重以至于销灭而已。吾闻之也，凡有绝大之战争往往赖有雄伟之文字，淋漓之诗歌，而后其印象日留于国民心目之间，否则不数年而黯晦消沉以尽。故战争必伴文学。为今时人所屡唱，盖非文学，则无以永战争之生命也。又岂特战争而已，凡社会中有超奇事故，杰特人，又必赖有所以纪念留传者，而后化其超奇杰特之气风于全社会中，渐渍积久，而成为一民族所有之特。」

曰朋友有急难相託者，常牺牲其命及一切以救之，如信陵君、虞卿之徒是也。一曰他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然其为大义所在，大局所关者，则亦总自任之，而事成不居其功。如墨、鲁仲良之徒是也。一曰与人共事，而一死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田光、江上渔父、溧世之徒是也。

「惟我中国，自秦汉以来，日文弱，簪缨之族，占毕之士，或至终袖手雍容，无一力之时。以此遗传，成为天，非特其骨柔也，其志气亦脆薄而不武，委靡而不刚，今日为异族所凭陵，遂至无抵抗之力，不能自振起，而于劣败之列。考其最大之原因，未始不由于此。此尚武之声，所由日不绝于忧时者之也。」

而课程亦相当有趣，与我理解或想像中的军校不太一样，基本上是参照德国与

一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。一曰所之地位，若退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过必以殉，以明其不得已。如锄麂、奋扬、予兰之徒是也。