通天窍外通天地，四方上下，九洲十二节气。内通周上下，上通天谷泥，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之与生药之源。荷兰罗佩（A.H.RANGUAK）：“《易经》一步阐述，以生命的神‘气’——充满于宇宙的神秘力—为基础，用于人类。‘气’意指在于每个男人上并构成其生命元素的宇宙神的微粒。这元素循环于全，而特多的存在于‘鼻息’和‘**’之中，女人也陪有这‘气’。”从此也可以明白，我们以“通天窍”为主玄关，“跷”为辅玄关的理了。两个玄关，一上一下，同为生药之源，也同为断档走漏之地。生之失之，同一源，可不妙乎！非即人之生门死乎？《药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过，使女不隔，成为天梯与升天路。更有意思的是上星下，如地心之力，相而互应。

辅玄关的跷与通天窍一样位据要津，都是人的至要通，上下兼持并炼，便可两全其。《参同契》称谓“两孔法。”《四百字》称“铅汞归真土。”〈德经〉称“玄之又玄。”丹家一有两孔，空其中，而窍其两端，为任督合之地，会之所，乌兔往来之乡，上闭下闭，金气相须，此法再玄玄也。为了一步使大家明白跷的重要与我所以用它作为辅玄关的理。这可说是人之生理状态和天机奥秘所划定了的常或规律。张紫分析说：“采气唯跷为先。跷一脉，散在丹经，其名颇多。……。上通泥，下通涌泉。皆从此关窍尻脉周，一贯通，……得之者，康，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小之下，灵之上，此乃天地逐日生气之，产铅之地也《八脉经》。

潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者，只要凝神气，神在气中，默住跷，不自，不接自接，所谓‘隔神理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说：“调息者，调度跷之息，与吾心中之气相会于神凝气之中也。学人采取元，必寻气之活动，而以静合之。此谓之神气，则男女媾，真化生《后天串述》。

初下手心息相依，便是从外玄关听息开始的，也可以听息观息同时行并以念息结合之。庄的听息法，观音的从闻思修，都一脉相承，从耳悟，我曾以间接相依名之。质虚弱亏损已甚的壮年或老人，还可直接依止于辅玄关，也可从上到下逐步修持，亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法，也便是开关展窍，采药运周天的方法。

二、第二阶段是无为阶段，即是以或神气之结合为玄关，也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时，自然依极而化，静极而生动机，从此便于无中生有来。即此动机之有无相，便是真玄关。它是神气互动或互静的产。见于上则金光耀，有如日月之初升，或如明珠晃动。见于下则生情动。有如江海之来，或如猛虎之。有时如彩霞遍地，有时如繁星满天，有时如白雪漫空，有时如烈火燎原，有时如惊雷乍响，忽然惊醒。及到机发籁鸣，自然时至神知。所以真正的玄关一窍，实在是没有固定位置的，更不是死一潭。活泼泼的，赤灵灵的。综其大要，不外为光现和气现两。显现的条件一般都在寂然不动之时，恍惚杳冥之中。那里忽然开启，冲真气或亮光，那里便是玄窍。可见真正玄关，不但没有定位，亦非可见，有时还一瞬即逝。总而言之，玄关是神气媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关，是神气聚合的转折。故李祖说：“玄关者，神气媾之灵光。”刘悟元说：“黄者，中央正位，即是相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说，虽异实同，神气即也。黄与玄牝即玄关也。刘悟元在《黄经解》中说：“黄即玄关一窍，因其为天地之，之门，命之源，故谓玄关。因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄。因其无形无象，无方无所，离边，又谓虚无。落到实，总是一中而已。”中之（0）即也，中之丨即也。故“中”即合之象也。此活玄关与真玄关之真中，与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同，不能不认真的辩认之。一为玄关登之门（），一为玄关成象之（窍中窍）。望各方友详之。天乐诗断: