、岁华纪丽二、岁时广记三一、书林事类韵会五四、群碎录

案：酉杂俎十一广知：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”则此俗讳，至唐代又有所发展。

五月五日，不得曝床荐席。白帖一、岁华纪丽二、记传渊海二、书林事类韵会五四

案：御览二二引荆楚岁时记：“俗忌五月曝床荐席。”又引异苑：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔遂亡。或起于此。”又：“或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋，见影，魂便亡。勋答云：盖秦时王自为之，禁夏不得行，汉、魏未改。案月令：仲夏可以居明，可以远眺望，可以升山陵，可以台榭。郑玄云：顺在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：见死小儿而禁曝床席。何以异于此乎俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。”案玉烛宝典五：“董勋问礼，俗云：五月望，礼有乘为良，曰即其义也。世称恶月者，月令：仲夏，争，死生分，君斋戒；止声，节嗜。案异苑：新野庾寔家常以五月曝荐，忽见一小儿死于席上，俄失所在，其后寔女遂亡，故相传以为忌。”宝典与御览引董勋问礼，互有详略，故并存之，以其可以取证应说也。

俗说：正月长解浣衣被，令人死亡。谨案：论语：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成源其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。人家不能羸袍异裳，脱着之衣，便为风寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或说：正月，臣存其君，朝其父，九族州闾，礼贤当周，长务于告庆，故未以解浣也。谚曰：“正月，二月初，自妃女煞丈夫。”不着洁衣，尔后大有俗节戏笑。玉烛宝典一

徒不上墓。俗说：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案：孝经：“发肤，受之父母，曾病困，启手足以归全也。”今遭刑者，髡首剔发，被加笞，新狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝致斋贵馨香，如亲存也，时见被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆承，当不上墓耳。御览六四二

案：论衡四讳篇“二曰：讳被刑为徒，不上丘墓。实说其意，徒不上丘墓者有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，孙亦当全而归之。故曾有疾，召门弟曰：开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小曾重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔曰：发肤，受之父母，弗敢毁伤。孝怕刑辟，刻画，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也愧负刑辱，自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀；故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之；祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人；卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。”仲远所通，与仲任之意合。

汝南陈伯敬，行必矩步，坐必俨然，目有所见，不其。书钞一四五、御览三九三、八六三

钱大昕曰：“案：后汉书郭躬传云：司徒河南吴雄，少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。司隶校尉下邳赵兴，亦不恤讳忌，每官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。汝南陈伯敬者，行必矩步，坐必端，呵叱狗，终不言死，目有所见，不其，行路闻凶，便解驾留止，还归忌，则寄宿乡亭，年老寖滞，不过举孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。此条疑风俗通之文，御览所引，即是此事，而词意未完。”案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则归忌为当时恶俗明矣。

服妖拾补作“灾异”，云：“续汉书五行志：故泰山太守应劭，给事中董、散骑常侍谯周，并撰建武以来灾异。故知当有灾异一篇。”其余诸家辑佚文者，亦作“灾异”。案：苏颂所见意林引作“服妖”，今从之，并依五行志引序其次第焉。